简言之，伊索克拉底所要培养的学生——演说家，是公共舆论的领袖，是公民思想的塑造者，是一个可以决定城邦兴衰的举足轻重的人物。他要对国家的幸福负责；他是一个完善、有见识的人，知道什么是好的、对的和公正的；他运用自己掌握的所有技术，引导公众献身于美德。[67]
三、论演说教育
伊索克拉底认为，成就某种事业须具有三个条件：首先，人们必须对他们选定要做的事有一种天赋的才能。其次，他们必须勤学苦练，掌握他们那个专门科目的知识，不论这个科目的具体内容是什么。最后，他们对技艺的实际使用和灵活运用，必须精通、熟练。只有满足了这些条件，他们才能完全胜任任何行业并且有杰出的表现。
他认为，在对雄辩家的教育中，天赋的才能最重要，具有最大的力量。它在所有各种因素中居于首位，实践次之，教育更次之。在他看来，天赋包括三个方面的内容：首先，有良好的心智，又能勤学苦练，记住所学的一切。其次，具有一副好嗓子和清晰的口齿，因此，不仅能用演说的内容，也能用音乐般的语言去吸引观众。最后，还具有一种自信，这不是一种虚张声势的表现，而是庄重、自制的修养使其态度如此沉着，能在向全体公民演说时，如同自己思考问题时一样安然自若。具有这些条件的人，尽管没有受过什么良好细致的教育，而仅受过一些粗浅的通常训练，但他也许就能成为希腊人从未见过的雄辩家。[68]他认为，有些人天赋并不高，但在实践经验方面很突出，也能有很大进步，或许还能远远超过那些虽然天赋高，却太忽视自己才能的人。因此，结论是这两种因素的每一种，都可以造就出好的演说家或好的事业家，如果二者结合在同一个人身上，那也许就能造就出一个超群绝伦的人。他指出，教育的力量不能和天赋及实践的力量相提并论，“因为，假使一个人学习雄辩术的一切原理并十分透彻地掌握之，他也许能成为一个比大多数人能说会道的演说家，但如果让他站在大庭广众之前却缺少一样东西，即自信，那他恐怕一句话也说不出”[69]。
但伊索克拉底并未因此忽视教育的作用。他认为，要满足这三个条件，对师生双方都是有要求的：“学生提供必需的接受能力，教师提供灌输知识的能力。同时，双方在实际运用技艺的反复练习中，又都有其作用须发挥：教师必须十分勤奋地指导学生；而学生则必须严格遵循教师的教导。”[70]他已认识到教育实施过程中学生是内因，居主体地位，教师是外因，起主导作用的师生双边关系。
伊索克拉底认为，一个优秀的演说家必须是一个知识渊博的人。他的学校里讲授着各种有用的知识，虽然修辞学是中心课程，但他更重视“哲学”，视“哲学”为“培养心灵”的重要课程。他反对某些智者只教修辞学而忽视哲学的错误方针。同时，他又把体育看作和哲学同样重要的一种教育手段，与哲学互相补充，哲学训练心智，体育操练身体。在论述演说艺术时，伊索克拉底说：“大家都承认，人的自然机能由生理和心理两部分组成，而且没有人否认，在这两部分中，心理部分居于首位，而且具有较大的价值。我们的祖先远在我们的时代以前，为了别的事物已设计出了很多技艺，但从没有为身和心的发展想出什么方案来。一些人因而发明了两种训练办法并传给我们，一是体育，是锻炼身体的，体操是其中一部分；另一是哲学，是训练心智的。这二者是孪生的技艺——相辅相成……当教师们训练学生时，体育教师教他们学会进行体育比赛而设计出来的各种姿势，而哲学教师则传授给他们清晰表述思想的一切演说方式。”[71]但是，他又指出，这两类教师谁也没有掌握一种科学，能够随心所欲地把任何人都变成有才能的运动员或演说家，他们能在一定的程度上对此做出贡献，但这些才能从来不会十分完美地表现出来，除了那些在天才和训练两方面都很杰出的人。
