智者学派另一位主要代表人物是高尔吉亚。高尔吉亚在创立和完善修辞学方面做出了突出的贡献。高尔吉亚出生在西西里东部的林地尼。他的生卒年代不详，但是历史上的记载都说他很长寿，活了100多岁。在伯罗奔尼撒战争期间，他被派到雅典，劝说雅典同林地尼结盟，反对叙拉古。在那里，他击败了反对联盟的修辞学家忒西亚斯，使得雅典人决定和林地尼结盟，并派出一个舰队支持林地尼。他还多次在奥林匹亚竞技会上讲演。在一次悼念伯罗奔尼撒战争阵亡者的葬礼上，他呼吁希腊人团结起来，显示出了非凡的演说才能。
高尔吉亚曾游历希腊许多城市，收徒讲学，赢得了很高的声望。据说由于他在演说、修辞学方面的成就，雅典人为他铸了一个金质的雕像。
高尔吉亚的著作大部分已佚失，只有《海伦颂》和《为帕拉墨得斯辩护》两篇基本上完整地保存下来。另外，塞克斯都·恩披里柯在自己的著作中，曾大段摘录过高尔吉亚的《论存在或论自然》，这些都是研究高尔吉亚思想的重要史料。
（三）安提丰
关于安提丰的生卒年代，没有任何资料。一般认为，他的父亲是奴隶主贵族，有很高的社会地位且很富有，曾把安提丰送到当时雅典鼎鼎大名的诗人欧里庇得斯那里受教育。在欧里庇得斯家里，一个叫刻菲索丰的有学问的奴隶经常给安提丰上课，使得安提丰渐渐地对这个奴隶产生了好感，并萌发了奴隶不低贱的想法。
17岁时，安提丰告别老师，回到家中继续学习。他父亲派一个叫吉拉的年轻女奴专门服侍他。几年后，他把吉拉从奴隶地位解放出来并与她结婚，为此，他与家庭决裂，开始过着贫民的生活。由于经常和下层贫民接触，他知道穷人多数没有文化，因此，在和富人发生纠纷时，法庭总是做出有利于富人的判决。他决定帮穷人打官司。他曾受过良好的教育，精通法律条文，常常迫使法庭不得不按规定条文办事，这样减少了穷人的损失。他也在一般民众中出了名，找他打官司的人越来越多，后来他就开始教人如何进行诉讼，逐渐成为一名智者。
在从事智者职业的过程中，安提丰越来越认识到奴隶主思想家所谈论的真理是颠倒的。在奴隶主看来，把人分成天生高贵的奴隶主和天生低贱的奴隶是天经地义的真理。安提丰以毫不含糊的词语反驳道：“出身高贵的人，我们敬仰；出身低贱的人，我们看不起。这些都是野蛮的习惯。因为就自然的禀赋说，我们都是一样的，不管我们是希腊人还是野蛮人……我们大家都用嘴和鼻孔呼吸空气。”[49]为了把颠倒了的真理重新颠倒过来，阐明真正的真理，他写了《真理论》。这本书以后散失，很长时间不为人们所知。直到1915年，考古学家才在古代埃及奥克西林赫城的遗址中发现了《真理论》手抄本的残篇。
智者并不是严格意义上的哲学学派。智者们并没有统一的哲学理论，也没有统一的政治学说。但是，共同的职业、共同的治学内容、面临的共同的时代要求，以及共同的思想倾向和价值观念，又使他们具有一些共同的特征。这些特征主要包括如下。
第一，敢于破除陈见，自称为智者。普罗塔哥拉是第一个自称为智者的人。他曾指出，智者的技艺其实古已有之，只是由于古代具有这种技艺的人因惧怕遭受迫害，因而用各种名称作为伪装，如荷马、赫西俄德伪装成诗人，奥菲斯和穆赛马伪装成先知和预言家。但他不是这样：“我采取完全不同的做法，承认自己是一个智者，是教人的。”[50]之所以有这样的变化，一个重要的原因就是社会环境的改变。
古典时代，认为智慧是神授的，自称有智慧就亵渎了神灵的陈旧观念开始动摇，智慧逐渐被认为是人的思维和活动的结果。在这种背景下，自称为具有智慧的智者，虽然已经不存在任何危险，但仍需要破除世俗观念的巨大勇气。
