可能发生的是，作为一个人的幸福构件的行动，也在因果上影响他的幸福。它可能从正面影响其幸福，但也可能从反面影响其幸福。例如：一个人非常喜欢玩各种各样的游戏。他成天玩游戏，从这些游戏中获取快乐。他在这样做时，很可能忽视了自己的教育和社会责任，也许还忽视了自己的健康状况。所以，作为幸福构件的那件同样的事情，在当事人沉迷其中时，其结果却可能是在他的头顶累积起不幸的阴云。这种可能性导致了那些较重要的复杂情形，它们与一个人自己的下述行动相关联；一般而言，这些行动是当事人幸福和福利的调节因素。
5.一个人在什么时候是幸福的呢？很明显，即使在一个人的生命历程中曾经发生过许多痛苦和不愉快的事情，也可以正确地说他是幸福的。但是，如果这个人从来没有过任何愉悦，我们就不能这样说。如果仍然说他是幸福的，那么愉悦对不愉悦的优势必定是什么呢？
在这里，考虑一下我们叫做高兴和悲伤的那些状态是有益的。这两个概念占据了以幸福和不幸福为一方、愉悦和其反面为另一方之间的中间位置。这也许寓含着，愉悦和不愉悦的经历和活动是高兴和悲伤的构成要素，这类似于令人欢欣和令人沮丧的状态是幸福和不幸福的构成要素。虽然某个人牙痛，但他可以是高兴的；即使某个人在某个时段碰巧是非常悲伤的，他也可以是一个幸福的人。但是，如果他没有愉悦去补偿他在高兴时可能具有的某类痛苦，他就不可能是高兴的；如果他不是在整体上高兴的程度超越于悲伤，他就不可能是幸福的。但我们不能精确地指出，何处一定是两者之间的平衡点。
愉悦、欢欣和幸福在持久性和抵御变化的程度方面是不断增长的。某些事情没有使人感到振奋，却使人有愉悦的感觉；某些事情没有使人幸福，却又使人振奋。某些事情对一个人可以是沉重的打击，使他感到悲伤；但这些事情是否使他感到不幸福，这却是另外一个问题。
例如，考虑一个我们称为幸福的人，这个人遭受了坏运气的突然一击，比如说，他的孩子在一次意外的事故中离开了人世。他经历极度的痛苦和悲伤。想象这件事对他情感上所产生的影响，我们可以说，“这一灾难性的消息使他非常的不幸福”。然而，如果我们说这个消息使他成为一个不幸福的人，我们就不仅仅是在思考，或者甚至根本不是在思考那些情感上的影响；而是在思考一个不太直接地显示出来的且持续时间较长的影响。关于他，如果我们可以说这样的话，“很多年以来，他已被这件事弄得万念俱灰；过去曾经使得他高兴的事情，再没有一件能使他有愉悦的感觉”。或者“生活对他来说似乎已失去意义，——有一段时间，他甚至有过自杀的念头”。那么，这个事故就使得他不幸福，而不仅仅是悲伤了。但是，基于这种区分，是否能够正确地谈论有关这个人的事情，这一点在某种暗示中是看不出来的。
关于反方向的变化，我们可以谈论类似的事情，一则消息，比如说一个未曾预料到的遗产继承的消息，可以使一个人高兴得跳起来。但是，这是否会使得这个人幸福，而不仅仅是高兴，这只能从对他后来的生活所发生的持续时间较长、表现不那么明显的影响中看出来。
我们会说到“他后来的整个生活吗”？我认为不会说到。幸福既不是一个短暂的状态，也不是当我们的生命账册合拢时所清算出来的一个总数。一个人可以成为幸福的，是幸福的，并且还可以从幸福变成不幸福的。因此，在其生命的历程中，一个人可以既是幸福的又是不幸福的，并且他还可以不只一次地既是幸福的又是不幸福的。（参见第一节）
我们可以在幸福的人和幸福的生活之间作出区分，并认为后者具有更广的范围。这会使得有可能这样说到某个人：他有一个幸福的生活，尽管在某些时候他是一个最不幸的人。
6.某些人是幸福的，或不是幸福的，或是不幸福的，我们将把一个大意如此的判断称为幸福判断。
我认为，把幸福判断的逻辑与“这是令人愉快的”这个陈述的逻辑相比较，是富于启发性的。我们说，“这是令人愉快的”这个语句隐藏了一个逻辑形式。（参见第六章第六节）它寓示着：令人愉快是我们可以归于某些对象或状态的一种性质，而实际上，断定某件事情是令人愉快的，也就是在表达判断主体与这件事情所发生的某种关系。人们也可以说，断定某件事情从享乐方面来看是好的，就是在显示对某些事情（活动，感觉，感觉的原因）的一种态度。因此，逻辑上最为合适的表达形式，似乎就是“我喜欢这个”这类关系形式或某些类似的关系形式。
我认为，在某种类似的意义上，也可以说“他是幸福的”这个语句隐藏了一种逻辑形式。这寓含着把幸福视为在幸福的个体身上显现出来的性质——这个性质在该个体身上闪闪发光。而实际上，是幸福的就是处在某种关系之中。有人可能要问，是对什么的关系呢？我要回答说，是与某个人的生活境况的关系。说“他是幸福的”类似于说“他喜欢它”，这个“它”并不意味着这个或者那个特殊的事情或者活动，而是指“整个的事情”。人们也可以这样说，“他喜欢他的生活就像它本身那样”。
依据这个观点，如果一个人说他自己“我是幸福的”，他就是在用话语宣布他对其生活境况所采取的一种态度，或者是在表述他与其生活境况所处的一种关系。幸福不是在境况中——似乎它正等待着那个判断——而是因那种关系而产生的。（正如享乐的好不在于苹果的味道，而在于某个人喜欢苹果的那种味道。）断言某个人自身是幸福的，就是对他的生活境况作出判断或评价。
说“他是幸福的”可以有两种不同的意思。这可以意味着，我们正谈论的那个人与他的境况处于某种关系之中，假如他表达他对其境况的态度的话，他就可以用话语“我是幸福的”来表达。这样一来，“他是幸福的”就不是一个价值判断。这是一个真或者假的陈述，大意是某个主体评价了某件事情，如他的生活境况。我们也可以把它称为表达了某种价值评价存在（出现，发生）的命题。
然而，更为经常的是，“他是幸福的”根本不是一个关于他所是的状态的判断，而是关于我们应该是的状态的判断，如果我们碰巧处于这个人所处的境况之中的话。于是，“他是幸福的”大致意味着：“考虑到他所处的境况，他必定是幸福的。”这样的判断常常表达着妒忌。带着确信的态度说“那个……他是幸福的”，通常宣示了这样一点：我们所思考的那种境况也会使我们自己得到幸福。
我们以后将忽略掉这种情形，即第三人称判断“他是幸福的”只是经伪装的我们自己的价值评价，因而实际上是一个第一人称判断。
7.依据我这里正维护的这种观点，关于幸福的判断因此非常类似于享乐判断。这些第三人称判断或者是真的或者是假的。在这些判断中所断定的是，某人对其生活境况感到满意或不满意。它们是关于价值评价的判断——因此不是价值判断。第一人称判断并不是真的或者假的。它们表达了一个主体对其自身境况的评价。它们是真正的价值判断，然而在“判断”的某种重要含义上，它们不是判断。
从根本上说，一个人是其自身幸福与否的审判官。我说这一点的意思是，任何一个断言他幸福的第三人称判断，其真假都依赖于他本人如何评价他的生活境况。这一点完全独立于他是否用第一人称判断表达了他的态度。
