布贝尔认为，要进行品格教育，首先必须确立正确的品格概念。在他看来，不宜把个性与品格混同。个性是指一个现实的人所潜在的各种力量的独特的精神——物质结构，是一个成品，因而它的发展实质上是不受教育者影响的；而品格是指稳定地支配着人的行为和态度的内在精神品质或德行，是“介于一个人的本质与他的外表之间的特殊纽带”，是“介于他的为人的统一性与他的一连串行动和态度之间的特殊联系”。[13]而且，布贝尔从存在主义的观点出发，认为现代社会中真正的绝对价值和统一的道德标准已不存在，而抽象的绝对价值和道德准则只会把人变成奴役的工具，因此他又说：“品格崇高的人既不能被视为具有一系列准则，也不能被视为具有一系列习惯。他的特点在于他的行动是出于他的整个品质。那就是说，他的特点就在于他是按照向他这个积极主动的人进行挑战的每一情境的独特性而做出反应的。”[14]可见，布贝尔对品格的理解特别强调它的“统一性”，即品格是整个人统一的表现；独特的“自主性”，即品格是基于自我的主动的反应；“可塑性”，即品格是教育加工的产物；“动态性”，即品格需不断发展和提高。
布贝尔虽指出了现代社会矛盾重重，危机起伏，人们的公共生活和私人生活都受到严重扭曲和异化的现象，但是，他既未揭示出这些矛盾和危机的深刻根源，更无法提出一种实现他所谓相互信任与友好相处的社会理想的真正途径，因而他只能寄希望于个人品格的培养。
布贝尔认为，人的品格是在人与人的关系中形成的。但他也强调指出，教育对品格的形成具有重要作用，并认为，有效的品格教育，必须注意以下基本原则。
（一）教师不宜带有明显隐含或诡秘的动机
品格教育不同于智育。在课堂教学中，教师完全可以公开说明他所要传授并要求学生掌握的知识技能；而在品格教育中，如果教师透彻公开地表明他们的意图，那么，一些最易表示出独立性品质的学生，则将由于不愿听任自己被人教育，不喜欢别人想要教育他们，而产生逆反心理和对抗情绪。在品格教育中，也不容许玩弄手段，否则将使教师失去他所具有的那种坦然直率的力量，会对教师本身的行动起着消极影响。布贝尔认为，在品格教育中，教师只能以他自己的整个人去对学生的整个人施以真实的影响。
（二）不要进行伦理说教
布贝尔认为，教师如果进行伦理说教，学生便会把教师的话当作老生常谈，不能成为培养品格的重要因素。他举例说：
“我试图向学生们解释妒忌是可鄙的，我立即就会感到那些比他们的同伴较穷的人内心的反感；我试图解释恃强凌弱是邪恶的，我立即会看到强者嘴角上挂着抑制的微笑；我试图解释说谎会破坏社会生活，却发生了一种令人惊奇的情况：班上的一个最恶劣的撒谎老手竟能对说谎的破坏力写出一篇绝妙的短文。”
在布贝尔看来，这就是因为他“犯了以伦理学进行说教的严重错误”。[15]
（三）要因材施教
布贝尔指出，由于学生的个别特征不同，他们对教师在进行品格教育时所提出的是非观和善恶观，完全可能做出不同的反应。对同样的品格要求，有些学生可能表示反感，另一些学生则报以发自内心的欣然接受。
（四）师生之间应该相互信任
取得学生的信任，是教师接近学生、了解学生、对学生进行品格教育乃至整个教育的重要条件。布贝尔认为：“信任，世界上的信任，由于它，人类才存在；它是教育关系中最具有内在意义的成就。”[16]“对于面临着一个不可信赖的世界因而恐惧、失望的青少年来说，信任就意味着使人豁然开朗地领悟到人生的真理、人的存在的真理。当教育者赢得了学生的信任时，学生对接受教育的反感就会被克服……把教育者看作一个可以亲近的人。”[17]
