不过，拉达克里希南对人的基本看法，是强调人的精神存在。他认为，首先，人的一切精神活动都意味着人具有“自我意识”，具有“自我超越”的能力。这种“意识”和“能力”高于经验，它像一根弦能把一个人全部的深思熟虑的经验捆绑在一起，并使人具有独特的个性。正是由于人具有这种“意识”和“能力”，人才能组织自身的活动，并进行精神方面的发展。这是人的真正本性。
其次，人的一切精神活动，如艺术、道德或宗教的活动，都表现出人性与神性有亲缘关系。人之所以探索真理、追求至善、渴望美德、创造美，之所以能够改恶从善，都因为人具有内在的精神因素。拉达克里希南认为，这种精神因素乃是神性的火花。
最后，拉达克里希南认为，自由和创造性是人的精神的本质。正是由于人具有自由的和创造的能力，人才能不被环境条件所决定，才能突破肉体方面的有限性，自由地选择自己生活和行动的道路。换言之，人的未来在很大程度上取决于人自身。
然而，正如拉达克里希南所指出的，在现代社会，随着科学技术的进步，虽然物质生活日趋富裕，但却引人沉湎于物欲，精神受压，思想堕落，人性丧失，人变成了机器。总之，人的真正本性被扭曲，人无法自主地掌握自己的命运。因此，他强调地提出，人们必须正确处理物质和精神的关系，应该充分认识到人本质上是一种精神存在，在每一个体身上都潜藏着无限的创造力，蕴含着不断完善和升华的可能性；应该摆脱混乱的物质世界的迷误，战胜环境的种种压力，让体现人的真正本性的“内在精神渗透到人的整个生活，人的心灵、肉体和友爱之中，在抛弃自私的本我中获得更深层次的自我”[12]，重振其自由的、创造的、自我超越的力量，使人不断向着更高的精神状态发展。在拉达克里希南看来，这也就是人生的目的——使“自我”最高本性得到充分显现。
拉达克里希南关于人性的许多观点是建立在唯心主义的人性论基础上的，是不足取的。但他在指出人的肉体方面和精神方面不可分割的同时，强调人的“自我超越性”，强调要重视、重振和发展人的精神力量，显然是针对印度人民在精神上长期受到殖民统治的压抑，现代社会中人性受到严重扭曲所表达的一种不满，是他对印度人民的激励，也是他对人性的一种呼唤。
二、对教育的基本观点
拉达克里希南从教育哲学的角度，结合印度的教育实际，阐述了他对教育的一些基本观点。
（一）全面的和高尚的教育
拉达克里希南认为，传统教育只注重传授知识和技能，那是一种不完全的教育。他基于对人性的理解指出，教育“不仅是智慧的训练，而且应该包括心灵的净化和精神的陶冶。忽视了心灵和精神的教育，不能说是完整的教育”。[13]
当今世界上强国欺凌弱国，人与人之间你争我夺，贫穷的人民受苦受难，这在拉达克里希南看来，是与过分重视物质而忽视精神性的教育密切相关的。他认为，人本质上更渴望完美与高尚。如果我们重视人道主义教育，努力培养公正和仁慈的品质，培养对受苦受难的人民的同情心，培养为人类福利做贡献的道德，将会减少世界的紧张不安。
通过教育使人们树立恰当的理想和价值观，在拉达克里希南看来，也是教育的重要功能，因为理想和价值观是引导人生并帮助其达到目标的强大动力。
（二）民主、自由的教育
在拉达克里希南的哲学和政治思想中，“民主”“自由”占有重要的地位。这是因为在他看来，在长期的殖民主义统治下，印度人民根本没有民主、自由，为争取印度的独立和民主、自由，印度人民进行了艰苦的斗争，因此，应该教育青年人重视和珍惜这种民主、自由。
