拉达克里希南（，1888—1975）是现代印度著名的哲学家、政治活动家和教育家。1888年9月5日，拉达克里希南出生于离马德拉斯市40英里（约64.4千米）的提鲁纳克小镇。童年时期在基督教教会学校上学。1910年，他以其第一部著作《吠檀多的伦理观》获得哲学硕士学位。此后，在马德拉斯省立学院、迈索尔大学、加尔各答大学担任哲学教授。由于拉达克里希南在东西方哲学思想方面富有成果的广泛研究，1929年，他被聘为牛津大学比较宗教学教授。1931年，他出任安德拉大学副校长。数年后，又转任印度（Hindu）大学副校长。
拉达克里希南还曾任印度大学委员会主席、印度驻联合国教科文组织代表团第一任团长、印度驻苏联大使等职。1952年，他被选为拉耶雅萨巴邦的第一副总统，在那里他建立了一系列有关民主政治、议会制度和民族关系的准则。1962年，拉达克里希南成为印度共和国总统。
作为现代印度最博学的思想家之一，拉达克里希南发表了20多部著作，其中《理想主义的人生观》《宗教在现代哲学中的影响》《东方宗教与西方思想》《教育、政治和战争》《信仰的复兴》《人的概念》《自由与文化》等都产生了广泛的影响。
拉达克里希南不论是在担任普通教师，或负责大学的领导，或从事政务活动，都很重视教育问题，提出了许多重要见解，特别是强调印度的教育应该为争取印度的自由、统一和民主做出贡献。
一、论人性及其发展
拉达克里希南认为，万物起源于“实在”，而最终的“实在”是精神性的；同时，他确信宇宙的发展过程是符合某种目的的，并力求达到这种目的。而宇宙发展的最终目的也是“精神”。由于这种“精神”具有超越已知物的力量，所以可以称它为“绝对”。而把“绝对”作为创造者来观察时，“绝对”便成为“神”。按拉达克里希南的话说：“万物产生的源泉，万物生存所依靠的活力，以及万物发展所要达到的完善，都是同一个神。神爱我们，创造了我们，并支配着我们。”[10]
然而，拉达克里希南又认为，神虽创造了世界，但作为万物之源的“实在”在世界的显现物则是“物质”“生命”和“心思”，世界是“有秩序的整体”，世界是能动的，并朝着完全精神化状态的目标发展。
拉达克里希南的基本哲学观显然是唯心主义的，并有浓重的宗教神学特点。但是他没有封闭在哲学的象牙塔里。作为政治活动家和教育家，他关注现实世界的事态和印度民族的振兴与富强，关心人的教育和发展。
拉达克里希南认为，人具有终极精神性的灵魂，但人又是一个生物的和心理的个体，人有肉体、生命和心思。因此，可以说，人是这两方面的“特殊结合体”。
作为“物质的人”“自然的人”“肉体的人”，人具有自然的属性。人的这个方面是真实的。从人的这个方面来看，一个人的行为是按照他对外界刺激的反应来决定的，即是由经验和环境条件所决定的，因而是有限的。不过，人的这个方面的活动，并不是完全混乱无章，而是有其内在秩序的。
但人之所以区别于自然界的其他事物，在于人具有思维和设计自己行动的能力。人的行动不是盲目的，他可以根据以前的情况确立自己的目标，并为实现这些目标而进行一系列的努力。这表明人有一种超越自身的能力，这种能力被拉达克里希南称为“自我超越性”。其实，这也就是人的“灵魂”“精神存在”。
整体的人体现为肉体方面和精神方面，但二者不可分离。拉达克里希南说：“精神的领域并没有割断与生命领域的往来。把人分割为外部欲望和内部本质，这样做肯定违反人的生命的整体性……超验的实在和经验的实在——这两种实在的秩序是紧密相连的。”[11]因此，拉达克里希南指出，肉体的性质不应当被压抑或被摒弃，而应当去完善。
