弗莱雷教育思想的背后是当代众多哲学观点的影响。存在主义、文化人类学、马克思主义、结构主义、基督教思想等思潮是其中最主要的方面。这种复杂性是引起人们对弗莱雷教育思想不同评价的重要原因之一。有人甚至称弗莱雷为拉丁美洲的杜威。但弗莱雷的教育思想在总体上来看还是属于一种反主流文化的激进主义思想，因此也引起保守派的反对。实际上，弗莱雷所主张的教育的政治性、教育中的文化人类学理论，以及以培养批判意识为目标的解放教育的理论，将教育与受教育者特别是下层人民的觉悟过程联系起来，可以说是一种努力解除劳动者思想桎梏的教育理论，是为思想解放而战斗的教育思想；他还通过成人扫盲教育的实践，包括课堂教学的实践，研究了教育过程与思想解放过程的关系，将教育与现实生活和斗争相结合，具有强烈的政治意义和思想解放的意义。在具体的教学中，弗莱雷还提出了师生平等交流的原则和通过情境提问开展对话的教学方法。凡此，也都显示了教育思想现代化的发展趋势，对于教育思想的革新和教育教学的改革，具有重要的启发意义。
[1] H.卡比尔：《印度教育史》，1956年英文版，第76页。
[2] 加斯东·米亚拉雷·让·维亚尔：《世界教育史（1945年至今）》，张人杰等译，上海译文出版社1991年版，第62页。
[3] 卢晓中：《试论马来西亚的教育一体化》，载《外国教育研究》，1995年第3期。
[4] 加斯东·米亚拉雷、让·维亚尔：《世界教育史（1945年至今）》，第65页。
[5] 菲力浦·孔布斯：《世界教育危机——八十年代的观点》，第80页。
[6] 菲力浦·孔布斯：《世界教育危机——八十年代的观点》，第78页。
[7] 瞿葆奎：《教育学文集·印度、埃及、巴西教育改革》，人民教育出版社1991年版，第516页。
[8] 菲力浦·孔布斯：《世界教育危机——八十年代的观点》，第220页。
[9] 赵中建：《教育的使命》，教育科学出版社1996年版。
[10] 巴·库·拉尔：《印度现代哲学》，朱明忠等译，商务印书馆1991年版，第291页。
[11] 巴·库·拉尔：《印度现代哲学》，第299～300页。
[12] 转引自J.C.阿格沃尔：《教育的理论和原则》，1981年英文版，第253页。
[13] 转引自J.C.阿格沃尔：《教育的理论和原则》，1981年英文版，第256页。
[14] 转引自J.C.阿格沃尔：《教育的理论和原则》，1981年英文版，第256页。
[15] J.C.阿格沃尔：《教育的理论和原则》，1981年英文版，第261页。
[16] 阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》，见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。
[17] 塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。
[18] 塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。
[19] 塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。
[20] 塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。
[21] 塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。
