后殖民主义反对西方中心主义和西方话语霸权，认为西方中心主义是从一种特权的视角来审视这个世界的，它人为制造了价值优势地区和劣势地区，并通过复杂的语言与修辞策略设置了一系列二元对立，如文明与野蛮、理性与非理性、先进与落后、科学与迷信等。在后殖民主义理论家看来，第三世界国家在政治与经济上的成功并不意味着它在文化上的自主或独立。由于第三世界国家摆脱西方殖民统治的努力常常是借助西方国家所谓现代的方式、现代的语言与文化，这就形成了一个悖论：第三世界国家的反帝、反殖、争取民族独立与富强的事业，常常是借助西方第一世界国家的思想与文化，从而无法摆脱西方文化的深刻影响与制约。这是必须在反对西方中心主义的运动中予以克服的。
2.重新确立边缘和中心的关系
后殖民理论反对殖民主义，而“殖民”一词在后殖民主义理论家那里成为描述压迫和被压迫关系概念的范畴。在后殖民主义理论家看来，被殖民的不只是那些历史上遭受过西方压迫统治，因取得独立而摆脱被殖民者身份的民族和人民。被殖民者泛指所有非西方的人民、所有的被压迫者，如妇女、被凌辱被压迫阶级、少数族裔等。由于殖民者掌握着文化输出的特权，并将自身的意识形态看作一种优势地位的世界性价值，强制性地灌输给被殖民者，造成了基于西方霸权的、不平等的中心与边缘的关系格局。但当事者却常常迷于其中，毫无察觉。针对传统认识论认为知识与认知者自身的位置无关的论点，后殖民主义突出强调政治立场，主张通过破坏殖民者和帝国主义的意识形态，来重新论述边缘和中心的关系，重新划分和跨越知识边界。[73]
3.重新界定被殖民者的主体地位
主体建构是哲学中的重要问题。后现代主义认为主体只不过是某种文化、某种意识形态的产品，主体并非如传统人文主义所宣称的那样是统一稳定的。相反，主体是多重的、散漫的、矛盾的。后殖民主义并不完全同意后现代的观点，而是进行了一定程度的修正。其论述的重点之一即重视被殖民者主体性认同和定位的问题。后殖民主义认为，在不同的时间、不同的环境及不同的政治权力情况下，被殖民者对于自我的定位也有所不同。因此，在后殖民时代，被殖民者对其原本之主体必须不断地重新定位，寻找自己的位置，因为文化身份并非固有，而是随位置的选择及社会的变迁而持续地发展，是一个不断塑造的过程。[74]
（三）后殖民主义教育思想的主要内容
1.后殖民主义的教育目的观
后殖民主义教育家认为，西方社会普遍相信教育可以使人摆脱无知和愚昧，而实际上，西方社会的学校不过是维持和扩大不平等和不公平的生产性和政治权力性组织，在知识的再生成和造就社会的不平等中扮演着复制者和扩大者的角色。后殖民主义教育家肯定教育的重要作用，认为“在殖民主义情况下，教育是获得进入公共服务系统机会的主要方式。既然对西方知识的掌握提供了掌握国家和经济的条件，因而教育承担了一个决定性角色。”[75]在后殖民主义教育家看来，必须以一种“去殖民化”的教育取代旧的教育体系。去殖民化的学校的教育目的，不仅在于培养能够关心他人和具有互助合作能力的新人，更要通过造就这样的新人，承担起改变旧有的知识生成路径、变革生产中的社会关系的重任。
2.后殖民主义的知识观
