这种对象化劳动，这些存在于劳动能力之外的劳动能力的生存条件和这些物质条件在劳动能力之外的独立存在，表现为劳动能力本身的产品，表现为它自身创造出来的东西，既表现为劳动能力自身的客体化，又表现为它自身被客体化为一种不仅不以它本身为转移，而且是统治它，即通过它自身的活动来统治它的权力。①
在资本主义社会里，被马克思看作仅仅存在于作为能动性的劳动中的因果性现在存在于劳动活动的外在条件中并以其异化形式出现。因果性的能动性就被归因于这些外在条件或客观条件本身。但是，对马克思来说，这是一种虚假的表象。事实上，这些外在条件(它们本身是劳动的产品)已经被赋予了在劳动之上并反对劳动的这种权力。这种表象就是这样的，即代理人的活动看起来似乎是这些外在条件——作为原因——的效果或结果。而且，这种形式的因果关系在异化模式中表现为独立的、漠不关心的实体之间的一种外在关系，这些实体仅仅是作为交换价值的抽象的量而在交换中相互联系的。
我想指出的是，正是这种因果性——表现为一种外在关系，表现为劳动或能动性的客观条件或外在条件的附属物——才是作为这样一种外在关系的因果关系的概念的基础。这种观念就是一开始提
到的第一种流行观点。在此，我的主张是：这种观点是对具有历史局限性的、异化形式的因果关系的表达。人们可以说，这种观点把资本主义条件下因果关系的表象误认为现实。
因此，马克思对资本主义条件下社会关系表现为漠不关心的实体之间的外在关系的说明，为批判第一种流行的因果性观点提供了基础。正如我们会回想起的那样，这种观点把因果关系恰恰看作漠不关心的实体之间的这样一种外在关系。根据马克思的论述，这种因果观念产生于对体现了这个历史时期之特征的社会互动形式的实践经验所进行的无批判的理论反思。马克思的说明为一个类似的批
判(是根据第一种流行观点作出的)提供了基础，这个批判企图把人类行动解释为外在原因的结果或与客观规律相符合。正如在资本主义生产的社会关系中那样，个人表现为按照客观规律行动，同样地，在理论上，行动被解释为外在原因的结果。
马克思研究因果性的进路可以以另外两种方式与第一种观点形成对照。这两种方式都可以被看作出自我对马克思的能动性因果理
论的重建。和第一种观点相反，马克思并没有把先前的条件看作原因。正如我们所看到的那样，只有能动性或活动主体才是因果性的。
而且，和第一种观点(把因果性描述为独立实体之间的一种外在关系)相比，马克思把代理人看作在作用于并改变这些条件的活动中与这些条件内在地相互联系的原因。
和第一种观点相比，第二种流行的因果性方法，如早先所指出的那样，仅仅把人类行动的语境当作其领域，并提出解释行动的适当方法就是理解代理人的意图。就这种观点可以被看作因果性的而言，它涉及的仅仅是目的因或目的论的解释或行动的理由。代替了两个事件——作为原因和结果——之间的外在联系，这种观点把意图与行动之间的关系看作一种内在关系。在这种内在关系中，意图赋予行动以意义或重要性。关于这种意向性方法的一些看法(特别是那些现象学家和解释学家的看法)为行动的这种特征给出了一个本体论的依据。他们把这些意义看作是由主体的构成性活动创造出来的，而他们倾向于把活动中的主体仅仅看作单个的个人。
马克思首次对第二种因果性观点进行了如下批判：在解释行动时，他们把唯一的焦点集中在意向或创造意义的活动上，关于这种观点的大多数看法趋向于片面地强调主观性。在这种片面的强调方
面，同样地，第二种观点可以与第一种观点进行比较，后者片面地强调一种客观性——被理解为事件之间或实体之间的外在的、像规律一样的联系。马克思认为，这两种观点都是对资本主义条件下社会关系的抽象和片面本性的理论表达，因为在资本主义社会中，主体与其活动的客体是分离或异化的。根据马克思的论述，主体与客体之间的这种分离可以在以下两方面的对立中找到：一方面是利己的、孤立的和冷漠的个人；另一方面是把这些主体相互联系起来的客观的和非个人的市场规律。在马克思的说明中，这种分离也可以在作为主体性的活劳动与作为对象化劳动或作为客体性的资本的对立中找到。
在进入马克思对这种意向性观点的进一步批判之前，我将指出马克思与这种观点相一致的方面。首先，和这种意向性观点一样，马克思在解释人类行动时强调意图或目的的重要性。其次，在把意图与行动之间的关系看作一种内在关系这方面，马克思的观点与这种观点是一致的。最后，与关于第二种观点的一些看法一样，马克思把人类活动的条件看作人类活动本身的结果，所以他赞成把代理人理解为在他们的活动中是自我创造或自我构成的。
然而，马克思之所以批判第二种因果性观点，是因为它唯一关心的是意向性的解释，而没有认识到行动本身是具有因果效力的。用更为传统的术语来说，马克思的批判是：第二种观点没有看到目的因和动力因之间的关系。的确，现象学家把主体的活动看作是通过赋予社会世界以意义而构成社会世界的，在这个意义上，可以说他们把效力赋予了活动。但是，他们并没有把这看作因果效力。从马克思的观点来看，现象学家曲解了这一构成性活动。特别是，他们把意义的创造解释为一种单独的意识活动。相比之下，马克思把这一构成性活动看作一种具有因果效力的劳动活动，并且通过依照主体的目的改变一个特定的世界从而赋予事物以意义。
对于第二种因果性观点，马克思将作出的另一个批判就是：当这种观点把其焦点集中于意图时，这种观点没有考虑到作为行动之条件的客观社会历史环境。就现象学家确实考虑到了行动的环境而言，这种环境被看作人们活动的范围或有意识的框架，因此，从马克思的观点来看，这种环境不具有必要的客观性或社会性。对那些行动理论家来说，人类行动被理解为由规则统治的从而是社会的。对此马克思批判道：他们没有把这种社会性看作历史性的。
因此，我们已经看到，和第二种因果性观点一样，在对人类活动的理解中，马克思的方法也强调代理人的意图。然而，和这种观点不同的是，对马克思来说，一个充分的理解也需要参照代理人塑造、改变特定条件的活动，在这个活动中，这些条件被理解为是社会地和历史地变化着的。
