这个内容可能有点偏离主题，讨论新年的松饰的话，使用的这些松枝松木，农村现在一般都称为“迎申”。在“二战”之前，松木松枝不可能用船大量运输到大城市来，也因为可能受到浪费燃料之类的批评，所以使用松木松枝也不可能仅仅是一种兴趣爱好。本来“迎松”叫“迎正月”,“迎松”的日子是腊月十三日，现在看来是太早了一些，松枝要如何青翠欲滴地保存到正月十五日，我也不明白。最近“迎松”的日子一般是腊月二十八日，可能会推迟一天，但是不会延迟到年三十。这个习俗大多是因为年神是从山上降临到村里的，居住在河的下流的家也不能在比自己房屋低的地方“迎松”。在山上找到合适的松木，要奉上神酒，用新的草绳捆好，然后小心仔细地背回来，背的人还必须是年轻的主祭者。背回来的松木要横放在屋子里最干净的地方，意思是让其好好休养。也有的家庭这个
时候就供奉神酒，然后把松木立起来，并且在立起来前要把松木下部适当的地方削尖，这被称为给“松树大人”“洗脚”。
看了这么多的实例，我们不禁会拿它们和“盆棚”①以及“迎盆”②的各种习俗相比较，“盆”是佛事，迎年神则是清净第一的圣洁仪式。两者的一致必有关联，不可能是偶然发生的，特别是在历法没有公布、不识字的人有很多的农村，以前“盆”和新年要相隔半年，考虑到“迎盆”是在春天第一个月的满月的夜晚，会让人联想到“迎盆”和迎年神之间具有一定的关联性。当然，对这个结论我们还无法断言，但是仔细比较两者的习俗会发现，“盆”除了常设的“执佛龛”③,还要在这一天新设置祭坛。这一点和元旦类似。但是“盆”并不涉及吉向方位的问题，在水边、门口或者屋檐下都可以，选择地点的标准是神灵从外面容易找到的地方。有一个不同的是，“盆”除了松之外，不用其他的绿色植物。可以取代松的，有被称为“盆花”的，即上山采集各种应时的野花，然后装饰到祭坛上。时间上大部分村落是十一日，因为太早了盆花会凋谢。还有一个相似点，便是数日之前要做“盆道”,也称“割盆草”,具体做法是把由山上自高处而下的小路清扫得干干净净。和年末屋内除尘的大扫除相对，农历七月七日有从水井提水清扫和整理工具等习俗。用木材烧炉灶的人家要在“盆”之前清扫灰尘，比这重要得多的是正月的迎春仪式和拜年。“盆”时有被称为“盆礼”和“盆义理”①的人际拜访。“卷”内的人们要郑重地互相打招呼，对本家更是要尽到礼数。可能有人会说“盆”祭时候这些都是理所当然的。相互打招呼之前，先要去“先祖棚”行礼，这个在那些恪守旧例的老人中间是常识。祭祀尚未成佛的亡灵以及刚刚过世的人，这种消解悲伤的仪式，到了近代尤其变得重要，因此，这些部分得到了更多的关注。其实十年、二十年间没有什么不幸，平平安安的家庭要多得多，观察这些家庭之间的互相往来，便可知正月和“盆”的习俗是何等类似。安详愉快的“盆”,人们互道平安时使用的互相祝福的祝词，和新年伊始的问候词是基本相同的。而新年的时候，对遭遇了不幸的家庭，也有相应的不同的应对方法。
