用马从山上迎神的做法，遍布在各地神社的祭典仪式中，此外，在家家户户的小型祭礼中亦随处可见。据说女人分娩时，山神和笤帚神以及其他两位神明必须在场；还有个广为人知的传说，有人在山中大树的树洞等地方野宿时，听到深夜马蹄声响起并在此树前停住，接着有人邀请道：“今晚某某家有孩子要出生，去决定新生儿的命运吧!”这不只是一个传说，从关东、越后到奥羽的广大区域，至今仍有这样的风俗，当孕妇难产时就牵马过来去迎山神，神灵虽然人的肉眼不可见，但马感知到神灵，就会停住，耳朵转动并调头朝向来的方向，人们便知神已经降临，之后折回。有时马刚出村就迎到神，就回来了，但有时也会走上二三里，还有信马由缰地走上半天的。原先“盆”七日，要开辟“盆路”的习惯，或许也与这个事情有关。而树立“参拜墓”的石塔的做法，可能从江户时代初期才开始存在，在这以前的墓地，几乎是不留任何痕迹的。换言之，那个时候还没有先祖来了以后驻留的有石塔的墓地，也不能让先祖来了以后一直等在家里。家中无马的百姓如何迎神呢?人们会在肩上系上新的“背负绳”出门，比如信州某个村落的固执老人的招魂仪式的样式。这个绳的打结方法有严格的规定，不过还记得此仪式做法的人已经几乎没有了。有人记得在岛根县石见的山村中，有让山神降临在称作“senakauji”的稻草做的背负台上的仪式。据说是把“senakau-ji”竖立在小道旁边略微隆起的地方，用一只手拉着绳子念诵唱词。作法的人若一不小心忘了如何送神，就会惹祸上身，所以直至今日，它都是一个必须注意的戒条。被认为是村落开拓者的世家氏神据说也是被初代主人背过来的，这样的传说不在少数，而且这些氏神一般没有用木材、石材或金属制作有形的“御灵代”①。也就是说，与从山上把神请下来的时候一样，这些世家氏神被背过来，仅仅靠背负者本人异常的感觉让其确信“神明在我背上”。现代人可能会觉得这类传说靠不住，但大多时候背负者可能是通过肩膀忽然一重，或是突然间精神变得爽快得知神明已经驾临此地的。在歌和这种神秘的感动之间，似乎有什么隐秘的脉络。我不懂音乐，所以对此没有发言权，但至今仍保留着这些资料，留待以后的能人来解释吧。妓女和船夫不是“追分节”的创始人，马夫也好，通灵的盲巫女也罢，在这些曲子的保存和普及上均有功劳，但是，那些从心里放声高歌的人们，应该是我们民族古老传承的先驱。相比于现在使用者的处境和情绪，这些曲子稍显孤寂和哀怨，或许因为这原本是我们的招魂曲吧。
