如今，在东北地区还把乞丐称为“hoito”,但将其称为"hoito人”的说法在全国已经不复存在。“hogau”或“hokaisuru”这样的动词，到如今意思也完全和古代一样，并没有发生变化，在东西部各地被广泛使用。比如说在秋田等县，偶尔也用“hogau”这个词，略带诙谐地表达请人吃饭这件事。一般这个词是指用食物祭神。这也主要指“盆”时，在墓前上供。有的家庭也会准备“坍重”①作为ho-kai的容器。而一般家庭也就是用芦苇或绿油油的茭白将供品包起来拿到墓地。“那家的墓也在hogae”这样的说法由此产生。《类聚名义抄》②把“祠”或者“祀”读作hogau、maturu、inoru,《伊吕波字类抄》①把“祭”表音为hogau,《延喜式》②中的《宫内省》一节，把大殿祭读作ootonohogai,《新撰字镜》③里把“祠”解释为“春祭也”,发音标注为“保加布(hokau)”,也就是说，“盆”的hokai是日本的古语，可以判断它是从千年以前便开始举行的各种“hogai”的其中之一。
但是我现在想考虑的问题是：“hogai”和“祭”这两个词语，作为日语词，它们所指完全相同吗?虽然有些偏离主题，但因为其对于探究“盆”的由来非常重要，所以我想更加详细地说明一下。在《笈埃随笔》④这本写于一百六七十年前的游记中，描述现在宫崎县山村的风俗说，该地常常将饮酒和品茶也作为最初的供奉神灵的仪式，这也被称之为“hokahi”,是古语的一种说法。
这一风俗到现在都没有消失。在高千穗⑤,有强烈敬神观念的人会在饮酒前用指尖将酒激在空中三次，这也被称为“hokau”。
“agehoke”是指向神灵献酒，它的方式略显简单，也有把树枝挂在叫作“kakeguri”的小竹筒里，将水注入其中，再对其进行第二次注水的，这个叫作流御酒，也叫“koboshihokai”。
在东北地区，津轻①北秋田等地，那些被称为“matagi”的猎人们也会举行被称为“毛bokai”的活动。和“盆”的"hokai"不同，猎人们猎到熊以后，在山中将其分解，并把剥下来的熊皮毛朝内反盖在熊身上，然后大家手执树枝唱歌，据说这是超度和祭奠熊的仪式。仪式内容还有将熊的部分内脏献给神灵，猎人们分而食之等。另外，九州地区的熊本县南部的山村，有猎杀野猪后的“毛祭”,仪式方式和东北的“毛bokai”相似。应该是从中世的矢祭②演变而来的，猎人将猎枪对准打中猎物的方向，高唱下面的词曲之后开枪：
深山的山神啊，中间的山神啊，下边的山神啊，即使我们有过失，也请一定接受我们的心意，南无阿弥陀佛。
“hokai”在这里是指向神仙献上神酒。献了神酒以后向空中放炮，也叫向山神“hokau”。从京都到西北方向的山村一带，正月四日是初次进山的时间，有在这一天将于插秧祭时使用的一捆柴砍好带回来的风俗，也有的村子称这种习俗为“honaga”或“hokai”。在那天，向那捆柴供奉食物献祭的习惯也在各地被保留了下来。坐落在阿苏火山山脚的那些村子，在八月十五日的时候要拔十二根稻穗，将它们供献给农神，这被称作“ogaeru”。土佐冲之岛的弘濑地区等，遇到捕不到鱼的时候，就会用沙子擦船，然后用火把船的四周都烤焦，这种做法叫船嫪，也叫“funaogai”,也有人说连船都可以被称为“ogaho”。壹岐岛一般也都知道“hogau”这样的动词，但意思好像比“祭”要略窄一点。经常听到的例子是：在庆祝屋顶完工时，会将粥含在口中，把它吹散在十二根柱子的底部。这种方式被称为“粥hogai”,有时候，人们也会边做边唱。还有被称为“入船bokke”的，这是船安全抵达的庆祝日，人们大多会把饭捏成圆锥形的饭团，分给孩子们。如今这个仪式目的可能有了变化，但我觉得应该把它们归于同一类。在信州的南安县等，在插秧季节时休息，孩子们玩相扑摔跤的时候，家家户户提供的芝麻盐饭团或糯米饭团，被称为“hoke”这样的例子还有很多，姑且就写这些。但是仅从这些例子就可以看出，“hokai”不仅仅是向心目中特定的一尊神或灵进贡的仪式，周围还有一些不特定的参加者和受益者。中古的字典完全将其混同了，这也许不是我国的“祭”和“hokai”的差异，特别是“祭”,在祭祀活动结束后，会有共享祭品的宴会，主人把食物分给客人。而把食物分给素不相识或者毫不相干的人，这种做法的意义说明食用已经不是主要的目的了。这就是今天的“盆”中祭祀孤鬼游魂的三界万灵的外来信仰，和日本固有的某些观念偶然融合在一起，但是并没完成的一种有力证据。把乞丐看作《倭名抄》①中的“hokai人”,也是因为他们和“hoito”一样，都说些吉祥话，这样解释并无确凿依据，“盆”及其他祭祀活动中的“hokai”的相关说法，也都荒诞无稽，不可相信。
