本书的持续主题是马克思《资本论》与黑格尔唯心主义哲学的某些方面之间存在着有趣和有启发性的联系，因为资本本身是非常特殊的对象，它需要与黑格尔“理念”的诸形式相似的形式上的概念化。我在本章中将主要依据黑格尔关于无限的两个概念所提供出的线索来探讨资本概念。黑格尔区分“虚假的无限”(thespuriousinfinite)与“真正的无限”(thetrueinfinite)。只有“真正的无限”才能够保证存在者的自主性，反之，无法理解存在者自主性的无限概念不能充分把握现实。
我要评价的来自马克思《资本的总公式》一节的重要段落如下：
为买而卖的过程的重复或更新，与这一过程本身一样，以达到这一过程以外的最终目的，即消费或满足一定的需要为限。相反，在为卖而买的过程中，开端和终结是一样的，都是货币，都是交换价值，单是由于这一点，这种运动就已经是没有止境的了。诚然，G变成了G+△G,100镑变成了100镑+10镑。
但是单从质的方面来看，110镑和100镑一样，都是货币。而从量的方面来看，110镑和100镑一样，也是有限的价值额。……110镑和100镑一样，也需要增殖，因为二者都是交换价值的有限的表现，从而具有相同的使命：通过量的增大以接近绝对的富。………简单商品流通——为买而卖——是达到流通以外的最终目的，占有使用价值，满足需要的手段。相反，作为资本的货币的流通本身就是目的，因为只是在这个不断更新的运动中才有价值的增殖。因此，资本的运动是没有限度的。①
上述引文中使用了一些让人联想起黑格尔诸范畴的术语。②非常重要的是马克思的表述——“资本的运动是没有限度的”。这里被翻译成“没有限度的”(limitless)这个术语是黑格尔的逻辑范畴，它通常被翻译成“无尺度”(measureless)。③因而可参考上述马克
思引文第一句中使用的measure一词——他没有使用limited一词。④“无尺度”与“无限进展”的概念相关联⑤,后者在《逻辑学》的前半部分“无限”这一标题之下。①黑格尔说： “类似这样的无穷进展，并不是真正的无限。真正的无限毋宁是‘在别物中即是在自己中’,或者从过程方面来表述，就是： ‘在别物中返回到自己’。”②
黑格尔首先引进了不容置疑的观念，即“某物之所以为某物，只是由于它的限度，只是在它的限度之内”。对于这一限度，黑格尔解释说他是指质的限度。③通过形成“辩证的”结果，即“限度作为某物的否定，并不是一个抽象的虚无，而是一个存在着的虚无，或我们所谓“别物’”和“一切有限之物皆免不了变化”④,观点得以继续发展。正是在这里，无限成为一个范畴 “某物成为一个别物，而别物自身也是一个某物，因此它也同样成为一个别物，如此递推，以至无限。”⑤当然，这是需要被扬弃的“坏无限”(badinfinite)。当某物和别物被理解为同一事物的不同阶段时，坏无限的情况才会发生。黑格尔说 “这种在过渡中、在别物中达到的自我联系，就是真正的无限”,于是形成了自为存在(BeingforIlself)范畴。⑥
当马克思强调积累是“通过不断地把货币重新投入流通”的方式而实现的时候，他附加了出自加利阿尼(Galiani)关于货币的书中的有趣引文： “事物在直进中没有无限性，在循环中却有。”①尽管从数学的观点来看直线是无限长的，但加利阿尼让我们注意到，在发展的任何既定时刻直线都有着明确的起点和终点。反之，循环路径一旦建立(就像行星的轨道一样),它就没有起点和终点——尽管它有长度。
