[25] 塞尔在谈到意向活动时，曾从适应方向（directionoffit）的角度，区分了心物关系的不同形式，其中值得注意的是以下两种，即心适应世界（mind-to-world）与世界适应心（world-to-mind）。在具有命题内容的意向或意识中，往往涉及心（意向或意识）对世界的适应问题，如在观察外部对象时所形成的“天下雨”这一类意识或观念，其真实与否便取决于它是否适应（合乎）外部世界的实际状况；而以欲望、欲求为内容的意向或意识，则更直接地涉及世界是否适应心（意向或意识）的问题，如“我想喝水”，这一意向或意识便主要关乎世界能否提供水以满足相关个体的欲求（参见J.Searle，Mind：ABriefIntroduction，Oxford，OxfordUniversityPress，2004，pp.117-122）。如果说，这里的心适应世界（mind-to-world）与理论态度具有某种联系，那么，世界适应心（world-to-mind）则在引申的意义上涉及实践的态度。
[26] 《礼记·礼运》。
[27] （宋）朱熹：《朱子语类》卷九十五。
[28] 参见[匈]赫勒：《日常生活》，3页，重庆，重庆出版社，1990。
[29] 《马克思恩格斯选集》第2卷，10页，北京，人民出版社，1995。
[30] 《礼记·礼运》。
[31] 《礼记·曲礼上》。
[32] 《礼记·曲礼上》。
[33] 《礼记·曲礼上》。
[34] 《礼记·大传》。
[35] 《礼记·檀弓上》。
[36] （汉）郑玄：《礼记·礼运注》。
[37] 《礼记·经解》。
[38] 《礼记·昏义》。
[39] 马克思：《1844年经济学哲学手稿》，76页，北京，人民出版社，2000。
[40] 《荀子·礼论》。
[41] 《荀子·礼论》。
[42] [法]席勒：《审美教育书简》第十五封信，80页，北京，北京大学出版社，1985。
[43] 参见[德]许茨：《社会实在问题》，北京，华夏出版社，2001。尽管许茨也提到了多重实在，但同时又将日常生活视为社会实在的主要形态。
[44] 参见JohnR.Searle：TheConstructionofSocialReality，NewYork，TheFreePress，1995，pp.31-58。
[45] 马克思：《资本论》第1卷，207—208页，北京，人民出版社，2004。
[46] 《马克思恩格斯选集》第1卷，585页，北京，人民出版社，1995。
[47] 参见《论语·为政》。
[48] 《论语·学而》。
[49] 《论语·阳货》。
[50] 《礼记·曲礼上》。
[51] 《礼记·冠义》。
[52] 《庄子·缮性》。
[53] 《庄子·秋水》。
[54] 《庄子·徐无鬼》。
[55] 《庄子·骈拇》。
[56] 道家在天人之辩上突出自然原则，但这并不意味着否定一切与社会相关的存在形态，在实质的层面，它所强调的乃是这种社会存在形态应当合乎自然的原则。
[57] 参见[德]黑格尔：《自然哲学》，24页，北京，商务印书馆，1980。
[58] 《礼记·礼运》。
[59] 《礼记·经解》。
