前文已论及，与符号相关的意义，主要指向理解。从理解这一层看，意义的形成与呈现在逻辑上基于存在的可理解性。存在的可理解性涉及其根据或原因：事物的存在若无根据或原因，便无法理解。上述之点既包含本体论的内涵，也具有认识论的意义：从本体论上说，任何事物的存在都有其根据或原因；就认识论而言，对事物的理解以事物的根据或原因所提供的可理解性为前提。海德格尔曾将“无物无故（nothingiswithoutreason）”规定为理性原理或理由律（theprincipleofreason），这里的“故”既是本体论意义上的原因或根据，又涉及推论和解释中的理由。按海德格尔之见，以上原理所说的是：“每一事物当且仅当被确定无疑地确立为可理解的认识对象时，它才能被认为是存在的。”[34]认识对象的确立涉及认识过程，“被认为存在”则包含着本体论的确认，二者的相关，意味着从本体论与认识论的交融中，将对象的理解与人的认识过程联系起来。要而言之，在本体论的层面，不存在“无缘无故”的事物；就认识过程而言，事物若“无缘无故”，则无法理解。从意义的理解向度看，理性原理或理由律无疑为意义的生成提供了本体论和认识论的根据。戴维森（Davidson）在谈到行动的构成及行动的解释时，也涉及了以上问题。在他看来，“理由（reason）使行动理性化（rationalizestheaction）。”[35]所谓行动的理性化，既指对行动的合理论证（justification），也意味着行动本身可以按理性的方式加以理解或解释。尽管戴维森在此并未以意义为直接的关注之点，但以上看法同时也从人的实践（行动）这一层面，肯定了意义的理解之维与理由的联系。
以上所论，主要是以符号的方式所呈现的意义，其内涵首先涉及理解和认知。相对于符号系统的意义所侧重的理解之维，与人的目的相联系的意义，更多地指向价值之域。如前所述，从成己与成物的目的性之维看，有意义与有价值具有一致性；与之相应，这一层面的意义形态和价值形态也无法分离。符号总是代表着其他事物，用胡塞尔的话来表述，即“符号都是某种东西的符号”[36]。符号的这一特征，使其意义也往往指向自身（符号）之外。与之有所不同，价值层面的意义，则首先和人自身的存在相联系，并内在于人的存在过程之中。作为成己与成物过程的主体，人对价值意义的追求，同时也表现为一个自我肯定的过程。
宽泛而言，在价值领域，意义既可以表现为观念的形态，也可以通过人化实在的形态来呈现。在观念层面，意义的内涵首先以真善美为内涵。真既与敞开真实的世界相联系，也体现于伦理实践的过程，前者通过提供真实的世界图景而展示了其价值的意义，后者则以形成真诚的德性为指向。善在广义上表现为价值理想的实现，其观念形态则既体现于道德理想，也展开为更广意义上变革世界的规范系统。美形成于人的本质力量的对象化过程，在合规律性与合目的性的统一中，审美的理想扬弃了自然的人化与人的自然化之间的张力，为人的价值创造提供了观念的引导，而其内在的价值意义也呈现于这一过程。
