以上所讨论的语言符号首先涉及语词。从认识论上看，单纯的语词往往无法表示知识，如仅仅说出“马”，并不表明获得了具体的知识，唯有形成“这是马”或“马是动物”等陈述，才意味着对事物有所知。维特根斯坦已明确肯定了这一点：“只有命题才有意义；只有在命题的前后联系中，名称才有意义。”[32]在语言形式上，命题或判断具体表现为语句或句子。语词往往以“分”“定”为特点，语句则将不同的词联结起来；语词所指称的是不同的对象，而作为语句内涵的命题则指向对象之间或观念之间的联系。与语词的意义有其现实的根据一样，语句所蕴含的语词联结，也只有本于现实的关系，才能获得真实的意义，而从根本上说，这种现实的关系又是在变革世界（成物）与变革自我（成己）的过程中呈现、敞开和形成的。同时，语句的意义表现为命题，与同一所指可以用不同的语词表示一样，命题也可以由不同的语句来表达。弗雷格已注意到，相对于命题，语句往往有各种附加的成分，这种附加包括情感、态度，等等，语句的这种附加使语句意义的呈现变得更为复杂。就其略去了各种外在的附加而言，命题似乎可以视为语句的逻辑抽象，与之相对，语句则表现为命题的现实存在形态：离开了语句，命题便无法表达。作为思想及意义实际的存在方式，语句的情感、态度等附加同时也表明，在现实形态上，语言意义的生成、理解，与人的存在及其活动难以分离。
语词和语句都属广义的语言符号。与语言符号相对的是非语言符号，后者又可以区分为人工符号与非人工符号。人工符号是人直接创造的符号，语言在广义上也可归入人工符号。从非语言的层面看，人工符号涉及更宽泛的领域，从交通信号到电码、化学符号，从体态或身姿符号（所谓“肢体语言”，如面部表情、手势等）、艺术符号（如绘画、雕塑、音乐、舞蹈等）到建筑符号，等等，人工符号涵盖人类认识和实践活动的各个方面。从其起源看，不同形式的人工符号最终产生于认识世界与认识自己、变革世界与成就自我的历史过程，其意义也生成于这一过程。以交通信号而言，作为保证道路畅通、维护城市交通秩序的手段，它是交通工具、城市道路发展到一定历史阶段的产物，对其符号意义（如红灯意味着停止行驶或行走，绿灯意味着可以行驶或行走）的理解，则以教育、生活实践为其前提。
人工符号之外，尚有非人工符号，这种非人工符号也可以视为自然符号。月晕而风，础润而雨，这里的“月晕”（月球周围出现光环）、“础润”（基石润湿），便是一种自然的符号，二者的意义分别与“起风”“下雨”相联系。又如通常所说的“一叶知秋”，它所涉及的是“一叶”与“秋天”的关系，其中的“一叶”作为秋天的象征，也表现为一种自然的符号。此外，因火而起的“烟”、作为疾病征兆的体温，等等，都属自然的符号。除了这些较为简单的符号形态外，还有更为复杂的自然符号，如化石。作为远古生物的表征，化石不同于文物，文物作为人的创造物可以视为人工符号，化石则是表示古生物的自然符号。在引申的意义上，自然符号还包括具有象征作用的自然物，如雪往往被视为象征纯洁的自然符号，花作为自然符号则常常表征美。
