意义之域中的意义，其自身的“意义”究竟是什么？对成己与成物过程的具体分析，无疑可以提供解决以上问题的内在线索。如上所述，成己与成物以认识世界和认识自己、改变世界和改变自己为具体的历史内容，这一过程首先涉及对世界与人自身的理解：不仅认识世界与认识自我以理解世界与人自身为题中之义，而且对世界与人自身的变革，也无法离开对人与世界的理解。无论是成就自我（成己），抑或成就世界（成物），都以把握真实的存在为前提。对真实存在的这种切入，具体表现为知其实然，后者同时包含着对现实存在的理解。从知其实然的层面看，存在的意义就在于被理解或具有可理解性。对于缺乏古生物学知识的人来说，远古生物的化石就没有与古生物相联系的意义：尽管它们在与人相遇时，已进入了人的知、行之域，从而获得了某种不同于本然存在的“意义”，但在不能从古生物的角度理解这些化石的人那里，其“意义”仅仅表现为某种形态的石块，这一层面的“意义”，显然并不是化石所真正内含的意义。化石作为一种特定的存在，其内在的意义乃是通过人的理解而得到呈现，这种理解活动本身又归属于认识世界的过程。可以看到，在知其实然或理解的层面上，意义主要涉及“是什么”的追问，而以“何物存在”“如何存在”等问题为指向，意义本身也获得了认知的内容。
就逻辑或形式的视域而言，理解层面的意义，同时表现为可思议性；后者的基本前提，在于合乎逻辑的法则。这里所说的逻辑法则，首先是同一律。金岳霖曾指出，同一律是“意义可能底最基本的条件”[5]。同一律要求概念具有确定的含义，在一定的论域中，某一概念即表示某种含义，不能随意转换。如“父”即指父，而不能同时指子；“教师”便表示教师，而不能同时意谓学生。违反了同一律，概念便会混乱，意义也无从确立，在此背景下既无法对相关对象和问题展开思议，也难以对其加以理解。与之相联系的是遵循矛盾律或排除逻辑矛盾：“思议底限制，就是矛盾。是矛盾的就是不可思议的。”[6]同一律肯定的是A=A，矛盾律强调的则是A不能同时又是非A。唯有排除了逻辑矛盾，观念才有意义，思议和理解也才成为可能。如果说，事实层面的认知主要从实质之维展示了意义的内涵，那么，作为理解与思议所以可能的必要条件，合乎逻辑更多地从形式的维度，规定了观念之域的意义。质言之，在形式的层面，有意义意味着合乎逻辑，从而可以理解；无意义则表明有悖逻辑的规则，从而难以理解。
