因此，在未来社会中，不是交换最先赋予单个人的劳动以一般社会劳动的性质，而是单个人的劳动预先具有的共同性决定了其对产品的参与。生产的共同性一开始就使产品成为共同的、一般的产品。这种共同性的劳动组织形式及其相应的社会，马克思称之为自由人“联合体”。在自由人的联合体中，“他们用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。”[45]“只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由联合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。”[46]也只有在这种联合体中，自由个性与人的全面发展才是可能的。
[1] 参见《马克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第112—121页。
[2] 参见《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第105—124页。
[3] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第2页。
[4] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第70页。
[5] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第71页。
[6] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第71页。
[7] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第75页。
[8] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第83—84页。
[9] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第203页。
[10] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第204页。
[11] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第239页。
[12] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第253页。
[13] 参见［日］望月清司：《马克思历史理论的研究》，韩立新译，北京师范大学出版社2009年版，第10—19页。
[14] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第14页。
[15] 《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第10页。
[16] 《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第62—63页。
[17] 《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第22页。
[18] 望月清司对马克思在这一时期没有使用“市民社会”一词的解释是：“这一奇妙的现象并不意味着马克思暂时——当时也许是永远——放弃了‘市民社会’概念，正好相反，它表明了马克思那一不寻常的决心：要从一个对自己而言全新的角度，即‘国家经济学’——英国政治经济学——来重新获得自己早已在批判黑格尔时习惯了的那一‘市民社会’概念。……毫无疑问，留给马克思的艰巨任务是放弃沾有黑格尔体臭的‘市民社会’（diebürgerlicheGesellschaft），彻底解读英国经济学所表象的‘市民社会’（civilsociety）。”参见［日］望月清司：《马克思历史理论的研究》，韩立新译，北京师范大学出版社2009年版，第37页。
[19] 《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第353页。
[20] ［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第197页。
[21] 《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第25页。
[22] 《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第228页。
