从上面的论述中可以看出，现代资本主义的产生是一次全面的社会重组，这是旧世界的消失与新世界的形成。在《共产党宣言》中，马克思恩格斯以散文诗般的笔调描写道：
资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了**裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许和自力挣得的自由。[24]
传统的固定的东西烟消云散之后，与传统相一致的思想意识也随之让位于与新世界相应的心理意识。这是心理空间与意识空间的重构，它从深层上推动着人们对资本逻辑的认同。
人们的心理空间总是与人们的日常生活相关联。在传统的认识论研究中，人们将空间当作一个先验的存在，在康德那里就是如此。根据本书的讨论构架，如果真的存在这种先验的空间，那么它对应的是第一自然。人与动物的区别在于，人能够通过自己的活动创造第二自然，这种第二自然的典型形式出现在资本主义社会。在第二自然中，人与自然对象的关系让位于人与人之间的关系，这是黑格尔哲学的重要成就。黑格尔通过对“承认”问题的讨论，将人与人的关系变成了哲学的主题，所以在《精神现象学》中我们可以看到，只是到了“自我意识”部分，理性才真正地产生。这也就意味着人们的心理意识是与人们的日常行为模式紧密相关的，而这种日常行为模式又受到社会生活总体结构的影响，在资本主义社会，实际就是受到了资本逻辑的影响。资本逻辑的实现过程不仅体现为历史空间的重新规划，也体现为心理空间的重构。这种心理空间不仅是一个认识论的问题，更是一个道德—伦理学的问题，因为一旦进入到社会生活领域，纯粹的认识论问题就会与道德—伦理问题交织在一起。
我们前面讨论到了工人的生活空间，如果进一步分析，我们就可以看出这种生活空间直接影响到工人的心理空间。在马克思时代，当时英国的一些城市卫生报告就指出，工人居住空间的狭小，使得已婚的和未婚的成年男女挤在一起，“这必定使人相信，在这种情况下羞耻心和庄重感被最粗暴地伤害了，道德的败坏几乎是必然的……”[25]当这种居住条件连为一片，构成了工人的生活区时，街区内的道德败坏就成为一种正常现象。对于那些没有固定的居住区而在小旅馆中停留的人，附近地区常常有流氓在进进出出，虽然有些村民能够保持纯朴的品质，但这种环境也易使人堕落。我们的确也很难想象，这种生活条件能够给人的心理以多少健康的空间。
