[2] 参见弗林斯（）：《上帝与虚无》，见奥尔特（）编：《胡塞尔、舍勒、海德格尔新论》，Freiburg，1978，118～119页。
[3] 参见舒茨（）：《谢勒三论》，江日新译，台北，东大图书公司，1990。
[4] 对舍勒的各种评议，参见伽尔第尔（）：《舍勒论著中的“成为上帝”》（“Gottwerdung”beiMaxScheler），München，1980，4页以下。
[5] 海德格尔的《悼舍勒》和伽达默尔的《精神的挥霍者》，见古德（）编：《哲学的当代事件中的舍勒》，Bern，1975。蒂利希：《哲学与命运》，见《蒂利希选集》，卷二，Sturttgart，1961，31页；：《舍勒：新的中心》，见氏著《德意志心灵的启示录》，卷三，Salzburg/Leibzig，1938，85页。
[6] 桑巴特、特洛尔奇曾为舍勒谋得教职做过努力，参见普勒斯纳（）：《忆舍勒》，见P.Good编：《哲学的当代事件中的舍勒》，前揭，20页。
[7] 参见克拉夫特（）：《从胡塞尔到海德格尔：现象学哲学批判》，Frankfurt/Main，1975，53页以下。关于舍勒思想发展第二阶段的中止期，论者见解不一，另一种主要的见解分期为1911—1922年。本文依M.Frings的分期说，参见氏著《冲动与精神》，见斯佩克（）编：《大哲人的基本问题》，卷二，Goettingen，1973，1页。
[8] 参见哈斯康普夫（）：《思辨的现象学身位论：费希特、欧肯对舍勒身位哲学的影响》，München，1966；舒巴尔特（）：《舍勒哲学中的俄罗斯特征》，Kyrios，1937；舒尔茨（）：《转变世界中的哲学》，Pfullingen，1980，421页以下。
[9] 参见K.Kanthack，MaxScheler：ZurKrisisderEhrfurcht, Berlin, 1948，240页。亦参见H.Leonardy：LiebeundPerson： MaxScheler'sVersucheines“ph?nomenologischen” Personalismus, TheHaugue, 1976；：MaxScheler'sPha?nomenologiedesFühlens： EineKritischeUntersuchungseinerAnalysevonSchamundSchamgefühl, Bonn, 1969。
[10] 舍勒对天主教神学的影响尤为显著，参见格伊塞（）：《奥古斯丁与当代现象学的宗教哲学：尤其舍勒》，Munster，1923；弗里斯（）：《当代天主教的宗教哲学：舍勒对其形式和形成的影响》，Heidelberg，1949；莎夫勒（）：《哲学与天主教神学的交互关系》，Darmstadt，1980，142~186页。
[11] 舍勒研究文献参见W.Hartmann编：《舍勒研究文献》（Stuttgart，1963）和M.S.Flings编：《舍勒文献及研究文献1963—1974》（DenHaug，1974）；1974年以后的研究文献，参见R.Kaufmann：《情感与性情作为理性的苴补》（PeterLang，1992）所附文献目录和LiuXiaofeng：《身成身位：舍勒情感现象学及其现代性批判的神学研究》（PeterLang，1996）所附文献目录。
