在另一个艺术行动中，博伊斯坐在接上电源、打开着的电视机前14，电视屏幕却被蒙上一层毛毡，无法提供任何图像信息。他从座椅下取出一双拳击手套戴上，接着朝着屏幕打拳，据他在采访中所言，他不是在击打屏幕，这样做毫无意义，而是打向自己的脸，仿佛是在攻击自己的“镜像”：“目的在于，我把从这种媒介涌现出的信息过滤掉。我自己就是关于悲剧、事件（Event）或这种攻击性—这种媒介常常具有攻击性—的信息，于是，它被我自己处理掉了。这意味着，远为重要的是观众自己。他做出行动以及如何行动，这比匣子［指电视机—引者注］里播放的一切更重要。先是图像被过滤掉，声音仍保留着。我的做法是将之逐步消除。”[9]接着，他面对这台无图像（被毛毡封闭）的电视机沉思冥想，也就是说，他希望大家不是依赖于大众传媒看世界，被媒介所提供的画面淹没操纵，而是将目光投向自我，返归内心。博伊斯在采访中谈到这件作品，强调他并不是简单地持“反电视”的立场，因为媒介本身并无对错好坏可言，关键在于人从身体和心理两方面如何应对它，从中营造出精彩之事。
14 博伊斯，艺术行动《毛毡电视》，1966
15 博伊斯，装置作品《下雪》，1965
在装置作品《下雪》（Schneefall，1965）15中，一摞同样大小的长方形毛毡片叠放在一起，下面伸出三根长短不一、光秃秃的松树枝，保暖的毛毡片似乎在为失去所有叶片、生命即将枯竭的树枝提供严寒中的热量，促成新生命的复苏萌芽。
创作于1970年的实物作品包括100件（兔毛）毛毡套装（Filzanzug）16，衣服上没有扣眼，袖子和裤腿都加长了，不适于穿在身上。博伊斯认为，这种衣服不应穿在身上：“它是房屋、洞穴，将人与人隔离开来，另一方面，它代表着我们时代人类的孤立处境。”对博伊斯来说，毛毡作为耐用的保暖材料一方面象征着与外界的隔绝，另一方面代表着对生命能量的储存保护，因此可被视为类似于电池的动力（热量及能量）储存和供应站。
16 博伊斯，装置作品《毛毡套装》，1970
油脂同样与热量直接相关，只不过是热量的有机供给者，例如油脂在身体里的燃烧以及转换成热能，它同时是极不稳定的物质，因温度变化而呈现出**或固体等不同样态。关于这一材料的著名作品是人性化雕塑《油脂椅子》（Fettstuhl，1964）彩图59，一把木椅上放着或坐着一大块三角形固体油脂，油脂上挂着一根暂且无用的铁丝。可以设想的是，随着温度的升高，油脂将从固态变为**，从凝固的团块变为流淌的一滩，其形态的灵活可变意味着即将返回无形无序的混沌状态。而且，油脂是温暖的有机材料，其几何形态与椅子的几何造型具有关联性，一定程度上可理解为情感与理性、柔软脂肪与坚硬木材、混沌与秩序所构成的两极。
椅子是按照人的身体结构而理性建构的实用家具，有形成尖锐直角的靠背和底座，以及直立着的四条腿，式样坚固耐用，不易变形或被损坏。博伊斯在一次采访中指出，椅子的刻板几何形态虽然已经构成，吊诡的却是，它承载着我们躯体排出**与污物的“坐处”。也就是说，与椅子最接近的人体部分关涉到消化、排泄和**，而这一切行为都通过油脂获得营养。博伊斯接着解释道：“油脂所走的路径是从混沌分裂、能量四散的样态达至某种形式。它继而出现在著名的油脂三角块中，这块油脂切割人体，所切割处是某些情感力量的安顿之所。”博伊斯试图从具体感性的物质材料（例如热能储存物）引发关于精神能量的形而上思考，探讨雕塑与文化、人造品与自然物质的意涵。
