为了获得人类社会的正确概念，我们必须将它看作是处于非被造的范型——社会概念的最高类比物，即神的社会——和一种不恰当的和隐喻意义上的动物社会之间的类比刻度上的东西。在人的城市的无限上方，存在一个纯粹个人（PurePersons）的社会，这纯粹个人处于个体性的顶端，但却没有内容所导致的个体性的阴影（与存在的行为不同，甚至也没有形式所引起的个体性的阴影）。每个人都通过一种无限的交流［8］处于对方之中，这一交流的共同善严格地和绝对地就是每个人特有的善，因为它就是每个个人所是之物，并且就是他们的存在行为。在人之社会的较远的下方，甚至是在所有恰当地所谓社会的水平之下，存在一个物质性个体的“社会”，这些物质性个体不是个人，它们每个个体在其自身内是如此孤立，以至于它们不倾向于任何交流并且没有共同善［9］，但是，每个个体完全从属于整体的特有的善。人类社会处于这两者之间。它是个人的社会，个人是物质性个体，因而个人在其自身内是孤立的。但是它们要求彼此之间的交流，尽可能在此世期待那一与他人和处于永恒生命中的上帝的完美交流。一方面，这样一个社会的世俗共同善优于每个成员的特有的善，但又复归于每个成员；另一方面，它在每个人中维持这样一种运动：通过这一运动，它努力争取自己的永恒善和那一超越整体；通过同一运动，每个人超越了世俗城市的共同善所建立于其中的秩序。
个人本身就是一个整体，一个开放的和慷慨的整体。确实，如果人的社会是一个纯粹的人格社会，那么社会的善和每个人的善就会是同一个善。但是，人远不是纯粹的人，人类个人是一个粗劣的物质性个体的人，是一个生来就比其他任何动物都无助的动物的人。尽管个人本身是一个独立的整体，并且是所有自然物中最尊贵者。但是人的个人却是最低程度的人格——**的并且是悲惨的，贫穷的并且充满了欲望。因此，当它带着它的属性进入社会时，由于它的缺陷——是它作为种类中的一个个体的状态的证据——人类个人作为整体的部分而出现的情况就发生了，这一整体比其部分更大、更好，并且这一整体的共同善比每个部分的善更有价值。然而，由于人格本身和它作为一个独立的和开放的整体所暗指的完善，人的个人要求成为社会中的成员。因此，如我们先前所注意的那样，对在某种方式上复归于每个成员的个人的社会整体的善来说，它是本质的。正是人类个人进入了社会；作为一个个体，作为一个其特有的善次于整体（由个人所构成的整体）的善的部分，它进入了社会。但是，只有当整体的善造福于个体的个人，被重新分配给个体的人并且尊重他们的尊严时，它才是它所是，并且优于个人的善。
另一方面，由于它受命于绝对者，并且超时间的命定传唤了它，或换句话说，由于人格本身的最高要求，人类个人作为一个被参照于超越的整体的精神性全体，超越并且优于所有的世俗社会。从这一观点来看，或如果你愿意，就我们每个人都不是恺撒而论，社会自身和它的共同善都间接地从属于人的完满的成就，和它对另一秩序的目的——一个超越了它们的目的——的超世俗的热望。一个人的灵魂比整个物质世界都更有价值。没有比不朽的灵魂、上帝更高的事物了。就灵魂的永恒命定来说，社会为了每个个人而存在并且从属于它。
