接下来的补充说明也是同一思想的延伸。我认为，终极的宗教必定是有人类思想价值的宗教，它派遣人类去完成一项事业，这项事业将为人类的意志提供适当的目的和最高的灵感。我们完全可以在没有任何宗教的情况下生活，但一旦人的思想苏醒，我们就会发现，一种支配我们生活的宗教必须是使人类达到最高尚境界的宗教。如果我们不相信上帝，我们就无法相信人；而如果我们不相信人，我们也就无法相信上帝。如果宗教对于我们不意味着最高尚的生活和幸福，那么上帝的善本身也将消失。而如果我们的生活止于可见的世界，如果我们像苦力脚上的破旧草鞋一样被抛弃，那么宗教自身就会崩溃，宇宙就是一个失败者，上帝也是一个失败者。指出这一点并非出于对我们自身的一种利己的关心。它更是一种对上帝及其劳作进行有价值思考的愿望，而只要我们还没有对人类及其在上帝安排中的命运进行有价值的思考，我们就不可能实现这一愿望。
非基督教宗教在此处再次暴露出了它们的大量缺陷：它们没能以一种令人信服的方式，对人类的命运进行前后一致的思考。他们在灵肉俱灭和不被欲求的存在的沉闷轮回之间摇摆不定，既无法产生敬畏，也无法产生吸引。而基督教则在此处再一次显示出它的重大意义和高尚胆识。虽然从外表来看，我们只是具有人类外形的动物，与其他动物没有太大的区分，而且也同样要服从动物界的普遍法则——生与死，饥饿与疼痛，劳作与疲倦。但是我们的基督教信仰使我们相信，这只是外在的表象，而不是内在的精神事实。我们现在是上帝的孩子，上帝还没有昭示何为我们应该所是，但是我们知道，当上帝显现时，我们将像他一样，因为我们将会看到他正如他所是。因此，我们的生活被转换了。我们不仅仅是动物世界中最高级的存在，也是而且在更本质的意义上是上帝的孩子，我们按照他的形象被创造出来，我们将永远与他一起前行。正如古老的教义问答手册所记载的，我们被创造出来荣耀上帝，永远为他所喜爱。当我们在无尽的时间中继续前行时，我们与上帝的相似性始终在增加，我们与永恒的同感和缘分在不断地加深，直到我们“为上帝的全部完美所充满”。这是真正的人的进化。人类正在被创造着，他还没有被完成。
各人类种族兴衰沉浮，无边的阴影依旧笼罩着上帝；惟先知的慧眼方能从这阴暗处慢慢捕捉到一抹荣耀。
毫无疑问，山谷中漆黑一片，但是在山冈上、在山谷上方的天空中，有一束光芒闪烁瞬息。
这是一些伟大的梦想。思辨既无法证成这些梦想，也无法质疑这些梦想。这些梦想植根于我们种族的精神本性和历史生活。如果有批评否认知识，那么它也就同样推翻了对宗教信仰的怀疑。如果生活及其发展需要指向信仰的方式，那么这种批评就会把全部的空间留给信仰。这是一个巨大的贡献。这不是一个机械而僵死的世界，而是一个生活与人格、道德与宗教的世界。这个世界允许人们欣赏五彩斑斓的美景，拥有绚丽多姿的梦想；允许人们塑造各种各样的理想，并且在理想的感召下生活；允许人们遵照“高尚本能”进行超越知识的探险，那些“高尚本能”一直是而且也将继续是我们整个精神时代的“灵泉之光”。
这里首先要涉及孔德的关于人类思想发展三阶段的学说。孔德认为，人类思想的发展经历了三个阶段：神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。他认为，前两个阶段必定消失，只有后一个阶段应该保留。在对抽象的形而上学阶段的态度上，孔德是正确的，但是，我们应该对其他两个阶段都加以保留。在科学问题上，我们是实证主义者，而在因果关系方面，我们是神学家。这个观点保存并满足了人类在这一领域的全部基本利益，而且腾空了被人们批判为毫无根据且在经验中常常证明自己人性之大敌的非人格的哲学思辨。
