所谓“tetenashiko”①在社会中地位的特殊性，其背后还有自古以来就存在的宗教原因。如今，在上述尾立浦等地，在生土②祭祀中私生子所担任的是最为风光最为重要的角色，然而一旦出头露面就等同于公开自己的身份，因此，私生子们都尽量避免参与祭祀活动。我感到好奇的是，为何这么重要的祭祀任务要强加在不得不谨慎行事的年轻人身上。然而这一问题如果不从另一个方面进行更为细致的考察，一朝一夕是无法揭开它的神秘面纱的。总之，在需要众多人手的渔村这样的地方，母亲们之所以非常厌恶自己单独抚养孩子，并不仅仅因为一人养育孩子的辛劳——这是近代式的理由。
第一个原因是在因循守旧的地方，好坏暂且不论，母亲们极其不愿意自己的孩子被置于与常人不同的境地之中。因此她们都十分抗拒有可能生出私生子的男女交往。在如今依然残留的民间禁忌之中，与之相近的也有一二。例如，若是青年男女食用了供奉给神灵的食物，那么他们之间的缘分就会疏离，所以人们都会避免这一行为。参加祭祀的直会③虽说是一个神圣的任务，但其前提条件是能够严格保持贞洁的生活，因此寻常家庭通常都会敬而远之，连一些表面的工作也尽量避免。此外，诸如一旦头发和指甲被火焚烧人就会疯癫，穿着袜子睡觉就无法见到亲人的最后一面等，过去曾有不少人巴不得做这样的事来加入神灵的队伍，而其他人则皆无此意，甚至在默默担心会招来这样的结果。因此，如果与之类似的动机能够让人从心理和行动上避免生出“tetenashiko”的话，那也不失为一个好
的影响。第二个原因恐怕只是单纯的“女性的通病”。将委身于一位前途渺茫的轻浮之人，于是被始乱终弃伤心欲绝，对此却丝毫不加反省的行为视为一种令人颜面扫地的懦弱，认为遭到嘲笑与讥讽也理所当然，这种观念时至今日也依然左右着普通女性的言行。日本的文学作品均以华丽的辞藻描写“游女”的心理，也许其影响或多或少地削弱了这种“反面教材”的力量，但另一方面，随着经济上的困难愈发凸显，养育私生子的不安心理终究加强了她们的警戒心与自我约束。
然而我们必须承认，在如今的户籍制度下，即便同为私生子，也从一开始就存在着界限分明的两种类型。正如婚姻中也有不被父母认可的婚姻，私生子中也有单纯不被父亲接纳的“teteariko”①。
在前述广岛县的例子当中，这种情况也被人们算作一种耻辱，但这并不是一种普遍的现象。例如，在位于广岛县西侧的山口县大津岛等地，与其他“tomariyado”并不发达的地方一样，男性会在相当长的一段时间内往返于妻子家与自家之间，女性在有怀孕征兆之前一般不会被带往夫家。在大多数情况下，父母们只是根据事实大概了解男方的身份，而在“嫁入”之前，女方一般不会正式告知父母男方的姓名，因此，父母的意见也只能在这个时候才能表达出来。偶尔会有十分强势的父母反对“嫁入”,而导致的结果就是自家要负责抚养私生子，这一点对于孩子的父亲来说是没有任何负担的。在这样的事情不断循环往复中虚度年华的女性也并不少见(《民族》二卷五号)。与之相反的是飞驛白川村的所谓大家族中，不知从何时开始出现了新郎家庭不接受新娘前来的习俗。在这种情况下，出生的孩子也归属于女方家，从现在的法律来看，与承受私生子的耻辱并无二致。新的风俗确实否认了上述两种陋习，而将二者统一概括为“私生子”这一种称呼，但这并不一定是基于私生子产生的两种原因(“tetenashiko”和“teteariko”)中存在差别而做出的判断。
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