“抢媳妇”的类似例子在中山太郎氏的《日本婚姻史》①中多次出现，此后大间知君等人收集的《婚姻习俗语汇》中，也列举了各地的事实，因此我们可以确定，这并不是局限于某一地方的奇特习俗，如今也没有必要重复列举相似事例。总括来说，至少在今天，在女性意料之外的情况已经非常之少，而拒绝对方返回家中的例子更是极其罕见。如此一来，父母认可的婚姻就越来越多。“sobiku”②“katageru”③“ottoru”④之类词汇也仅仅意味着不用经过普通的“媒人”式的交涉，直接通过一些程序使女性成为自家成员罢了，并不一定包含“非法监禁”的意思。是从一开始就按照这种形式，还是如今手段变得更加粗暴了呢?虽然弄清这个问题的证据资料尚不齐全，但至少过去的年轻女性即使结婚以后也依然留在娘家，在作为主妇的必要性产生之后，才会被迎去夫家。在这样的时代里，既没有今日所见的“媒人”的来回奔波，也没有需要“若者组”齐心协力完成的隆重的“抢媳妇”仪式。换言之，今天所谓的“抢媳妇”从中世以后就渐渐成为普通的“嫁入”风俗的附属产物了。
或者可以说，在遥远的过去，曾有不得将女子送给别家的规定，而这一规定在向着如今的男性继承制转换的过程中，诞生了“夺去”“抢走”这样的概念，并一直持续到今天，然而这一问题尚不能通过民俗学的力量得以证实。总之，作为某一词汇的现代用法，或许“抢媳妇”一词只是一种夸张手法，仅仅意味着按照与正常方式稍有不同的程序来将新娘带入自己家中罢了。如果《日本风俗志》中的记载无误，那么在筑前各郡，人们在听到有新娘到来时，便会四处打听是“抢来的”还是“正式的”,由此可见“抢来”的比例非常之高，“抢媳妇”只是与“正式婚”相对立的名称而已。这一名称给人以不好的感觉或许只是因为它过于简略，但可以肯定的是，“抢媳妇”也是一种受到承认的娶亲手段。如此一来，处于其对立面的“正式婚”究竟为何物便成了一个问题，但其实所谓“正式婚”并没有什么特别的规定。在“抢媳妇”的情况下，通常也是由负责交涉任务的一位年长者——他们通常是“宿亲”①或者村中的介绍人，总之是扮演媒人角色的人——来进行各种疏通工作。如果进一步观察二者之间的区别的话就能够发现，女方的别家或亲戚参与相关事宜的策划及结婚赠言，在“正式婚”中是必不可少的，而在“抢媳妇”中却完全没有。我认为，这是值得我们注意的一个地方。
