“doshi”或者是“若者组”的干预，有时甚至男方的亲戚，尤其是亲戚中的女性也会参与协助。古代文学中也有“oyasakurutsuma”①一词，“不被父母认可”的情况便成了净琉璃中的悲剧，然而用儒教的教理来解释此种现象的做法至少是与民间的基本事实不相符合的。一般情况下，这二者间的对立都会以结为连理不离不弃的人们的胜利而告终，而使其受到阻碍的主要原因，是不愿令自己年迈父母伤心的女子的温柔心灵，以及由于对未来没有把握而抱有的恐惧与不安，最重要的是对男性的信任还不够。因此对于女性来说，男性如此大动干戈地将“抢媳妇”付诸行动既是一种考验，同时也是一种勇气的源泉。而令人悲哀的是，如今许多动辄将所谓真理挂在嘴边的女性“指导者”们却对这一事实一无所知。
六
当然，近世也有许多由于女性拒绝，“抢媳妇”无果而终的例子，而如何处理这一结果却尚未在各个地方形成统一的方式。在伯州弓滨，人们会将二人长期隔离起来，抱着“必胜”的心态施加巨大的压力；而在彼杵地区，在事情最后尘埃落定之前，由“若连中”担任起保护女子的责任，万一最终事情不成，就随便履行些程序，将其送回到父母身边了。当然，后者是进化之后的形态，如果事实如此，也算是没有什么太恶劣的影响，但如此一来，就与近来近乎暴力的做法水火不容了。通过观察我们可以发现，即使在以“嫁入”为起始的婚姻方式普及之后，依然存在一种试图将限制这种家长权的一个途径保存下来的做法，但这只是一种新的尝试，并没有在全国范围内普遍确立起来。
也就是说，正如女性的软弱在现在也不是什么值得提倡的品质，在过去尤其会将自己置于危险的境地。传说有人为了让不情愿的女子就范，在嘴对嘴喂饭的时候将铁浆吹入对方口中，强行将其牙齿染黑，当然我认为这是无稽之谈，但我们不得不承认，就算没有这么野蛮，其他形式的压迫也一直都没有间断过。作为一种自古以来的习俗，如果男女二人同食一份食物，则相当于二人成为一体密不可分了。因此，很多女子甚至不敢随便触碰饭食，因为一旦吃下就等于承认了这门亲事。在哭泣与抱怨中，或许一不小心就会说些对自己不利的话。如此一来一旦被父母知道而受到责备，就会让自己处于进退不得的境地，最终只能答应。当然，此时女子与父母间的沟通会被人妨碍，她们不仅不能看到父母的脸色、观察父母的眼神，而且会受到一些别有用心之人的蒙骗，从而无法了解真相。泉本氏的文集中记载，曾有一位女子在警察的帮助下成功逃脱，在消失了四五天后回到家中。然而父母却只相信一面之词，认为女子已经向对方妥协，便将其责备一番后逐出家门。走投无路的女子只得给对方捎话说“就麻烦你再‘抢’一次吧”,而后对方前来将其带走。总之，这种让女性惶惶不得终日的习俗逐渐荒废，是理所当然的事。而这种习俗与后世的“嫁入”婚也是难以共存的。原本是女子心甘情愿嫁入夫家的婚姻，却多数以父母将其逐出家门而告终。
七
话说回来，人们当初是在怎样的背景下，想出这种荒谬野蛮的方式的呢?迄今为止的学者们总是将其简单地归结为“掠夺婚”的残留，这也许是事实，也许只是一派胡言。总之，这种自古以来的习俗继续存在的必要性和理由至今都没有被明确指出。我们所听说的“掠夺婚”是在不同氏族之间进行的。而现在的“抢媳妇”则一般是在村内，对方也都是认识的人。一般情况下，父母自不必说，就算是女子本人也应该是事先知晓的。如此一来，只有父母拒绝将女儿托付给对方的时候，“抢媳妇”事件才会发生。若要将“抢媳妇”与“掠夺婚”视为同一习俗，恐怕需要有比前者更加野蛮的“勇气”才能够做到吧。
