《民俗学》杂志(一之六)中曾经记录，在大分县的山村中，如果迎娶新娘之后不设婚宴则会被人耻笑为“抢媳妇”,但我认为这一说明并不充分。男方一开始就有伙伴们在一旁协助，并大声宣称要将新娘接走，事后男方必定会设酒席以表感激，因此也不能说没有举办婚宴。摆出一副事不关己的样子的不如说是女方的亲戚，这其中有确实完全不知情的，也有了解情况而只是佯装不知的。因此，“抢”变成了一种相当“风趣”的语言，或者说比起“抢”来说，“让对方抢”这一说法更为妥当。总之，仪式虽说简陋却也不是完全没有，因此也不算不合规矩。在岛根县的隐歧岛，此前提到的“omoitachi”被称为“nukeshugen”或者“nusumishugen”①。女性如果早早就有了可以前往的临时居所，便会在当夜带着换洗衣物前往。这种行为被称为“yadowotoru”②,女方的父母一般情况下都不会前去将女儿带回。女子在这里做出嫁的各种准备后被“媒人”带走，翌日清晨，男方邻居家的人会前往女方家中请求对方父母的认可，一般情况下女方父母都会点头答应，但万一对方拒绝，则亲事暂时中止，等到小孩出生以后，双方就会在不知不觉间修复关系。根据我的想象，这种风俗应该以前比现在更加普遍。因为虽然现在各个地方也会有女方的家人一同前往途中的“驿站”①,但这并不局限于从遥远的外村迎娶新娘的情况，就算是距离很近，人们也将其视为必要的过程，其起源除了这种风俗之外别无其他。使用这种“驿站”的情形可以说遍布全国各地。于是，这种“驿站”不仅仅是暂时休息的场所，同时也会举办某种仪式或者履行交接新娘的程序，如果双方都有各自的“媒人”,这里就是一个交接工作的场所。也就是说，这里是“媒人”履行职责的起点，有时会由“驿站”的主人担任这个角色，有时则是由“媒人”来提供“驿站”,只不过有名称上的差异而已。由此，正如隐歧的“nukeshugen”那样，有时新娘会从这种“驿站”而非自己娘家出发前往男方家中，因此在北九州的部分地区——如在丰前的后藤寺附近，这种娶亲就全部被称为“抢媳妇”了。或许，我们可以将其理解为由“媒人”或者相当于“媒人”的人担负起主要责任且在其中过多发挥作用的婚姻。在所谓“正式婚”中，这一角色当然也是不可或缺的，但他们更像是“代表”或者是“使者”之类的人物。然而在“抢媳妇”中，往往这个人会独断专行。因此，与其说是站在第三者的客观立场，不如说是在支持希望同居的当事人们的诉求。在西国以外的地方，如在能登的鹿岛郡，在亲戚毫不知情的情况下，将一身素装的新娘带回家中的“嫁入”被称为“抢媳妇”。那么由“媒人”告知女方父母“令爱就交付于我们了”的例子不仅在若狭地区存在，同时在非常重视“yomemorai”的飞驛的白川山村也能够见到。也就是说，压制女方家长意愿的必要性从很久以前就已经存在，而这也是使得“媒人”地位不断提高的重要原因。
十三
然而，被“扛”来的媳妇在土佐被称为“kataginyobo”,在鹿儿岛县被称为“kareome”,也就是“karuiomae”①,在冲绳诸岛被称为“kataminibichi”,也就是“扛来的媳妇”的意思，上述几种说法都是针对没有媒妁之言就娶来的媳妇，或许有人认为这与有关前述“抢媳妇”的说明互相对立，在我看来却不足为怪。这只不过是在足以承担“媒人”角色的这种核心人物还未出现的时候，由“doshi”也就是年轻人们共同合作，决定临时扮演这一角色罢了，在限制父母的自由选择上二者并无不同。
