拉夏洛泰（Louis-René deCaradeucdeLaChalotais，1701—1785）生于法国大革命前社会思潮风起云涌、启蒙运动蓬勃开展时期，曾任布列塔尼高等法院代理检察长及总检察长职务。与同时代的启蒙巨匠和哲人相比，拉夏洛泰的呐喊虽称不上时代的最强音，但值得注意的是，拉夏洛泰却以其旗帜鲜明的反宗教教育立场及卓有成效的实践活动，以其于1763年3月24日向布列塔尼高等法院提交的《国民教育论或青年人的学习计划》（即《国民教育论》，EssayonNationalEducationorPlanofStudiesforYoungPeople）所诠释的系统的国民教育思想为当时及后来者所称道。拉夏洛泰“坚决反对耶稣会对法国教育的垄断，提出并系统地论证了国家办学的教育主张。他的教育思想对法国和欧美近代教育体制的发展产生过较大影响”[1]。事实上，他对宗教教派（耶稣会教团）教育的批判是与其国民教育思想紧密相连的，是作为国民教育思想的一个有机组成部分而存在的。
一、批判耶稣会教育的空疏与陈腐
为创办国民教育制度，拉夏洛泰认为当务之急是肃清耶稣会教育的野蛮性和毒害性，为此，必先认清耶稣会教育的腐败。
对于耶稣会教派，拉夏洛泰一直是深恶痛绝的。他曾在1761年和1762年为布列塔尼高等法院草拟的《关于耶稣会规程》的两份报告中，提出取缔耶稣会的强烈要求，并最终促成耶稣会教团的解散。
拉夏洛泰指出，当时法国的整个教育制度完全处在教皇至上原则的直接控制之下，教育的方方面面完全服务于教会的利益。他说：“全民族的教育——那是国家的基础和基本原则的立法的一部分——仍然处在教皇至上主义原则的直接控制之下，这条原则必然与我们的法律背道而驰。”[2]
拉夏洛泰强调说，在教育实践中，耶稣会教育的野蛮性和毒害性随处可见。教育大多局限在耶稣会的学校之内，而且只有那些注定要成为牧师的人才有受教育的权利。教学内容空疏无用，严重脱离了法国的现实社会生活。法国语言的学习未受到应有的重视，从而使法语蜕变为一种奇异粗俗的土语。政府的委任状、国王的宪章及王宫的谕令中充斥的是散发着古董气息的拉丁语；哲学难以发挥其应有的作用，而沦落成为对亚里士多德著作的烦琐的争论；物理学根本不通过观察去探索自然界的规律，而只是沉湎于虚幻的因果论而难以自拔。因此，耶稣会的教育既难以培养个人具备在社会上作为一个合格公民所需要的道德准则，也不能向个人传授安身立命所必需的任何知识，最终造成不出校门的年轻人几乎学不到一点对其从事各种职业有益的东西，难以了解自己生存的世界以及自己将要面对的社会。
拉夏洛泰还从教育效果入手，具体分析耶稣会教育的低效与无能。他认为，在接受耶稣会教育的1000名学生中，能够清晰地解释基督教原理者不超过10人，绝大部分学生既不能写信，更无能力辨别有关基督教原理的观点。而那些花费了10年的时间学习拉丁语的学生只能获得一个学习结果——他们曾经学习过拉丁语。在道德教育方面，耶稣会教育更是乏善可陈。究其原因，在于耶稣会教育完全忽视个人的道德教育问题，学生不掌握基本道德准则，不具备道德判断能力，最终结果只能是，“年轻人普遍地**不羁，普遍地沉湎于奢侈**逸，缺乏对国家和公共利益的爱心，精神上焦虑不安，渎职，好逸恶劳，物欲阻止他们去追求美德和荣誉，毫无自尊可言”[3]。
既然法国国民教育惨受耶稣会教派的侵蚀而显得软弱无力，难以造就遵守社会规范、道德高尚并掌握成功从事某一社会职业所必备知识的公民和劳动者，那么重新构筑法国国民教育制度便成为合乎逻辑的选择。
二、关于法国国民教育目标的设想
