为此，卢梭在此书的第二部分中回答了“是什么力量使人类从平等的自然状态过渡到不平等的社会状态”的问题。他明确地把人类不平等的根源归结到私有财产的出现和私有制的建立。卢梭指出，私有观念一旦产生，自然状态的极限便已来到，而人类也就永远地失去了自由、自主。由于私有制和不平等的产生，人的本性也发生了变化。
卢梭在此书中对不平等的起源的分析所提出的结论，在其激进的革命性方面远远超出了同时代的其他启蒙思想家。卢梭以人类天赋的自由、平等的自然权利来证明私有制及其造成的社会不平等是违背自然的、不合法的，宣告封建专制制度是最暴虐、最腐朽、最违反人道的社会制度。
（三）《新爱洛漪丝》
它是一部书信体小说。小说通过主人公的悲剧把批判的锋芒直指封建等级制度。这部小说诉诸形象与感情，唤起读者对这个不合理制度的憎恶和愤慨，对贵族阶级窃据特权、奴役人民的罪恶予以控诉和痛斥。《新爱洛漪丝》主要通过对主人公纯真爱情的歌颂来表达反封建主题，它的艺术魅力也首先体现在对情感的描写上。有人称“卢梭是法国的第一位情感作家”。卢梭是自然感情的崇尚者，他始终以人的纯朴真率、毫无讳饰的感情向统治阶级的虚伪造作、腐朽病态的风习挑战。《新爱洛漪丝》对当时贵族阶级行为准则和习俗风尚进行猛烈冲击，阐明一种新的道德观念，表达卢梭对合理的人际关系和健康的生活方式的向往。卢梭在此书中还对大自然进行了描写和热情讴歌。他热爱大自然，向往大自然，实际这是他对贵族阶级腐败“文明”的深切厌恶，同时也表现了他对自由而纯朴的生活的热烈渴望。他在构思《新爱洛漪丝》时确定了要以大自然作为人物活动的场景。他尽力表现大自然的美，这与他一贯的自然理论是一致的。但卢梭笔下的大自然总是和人的内心相沟通契合，并浸润滋养着人的心灵，培育着人的纯朴天性，没有被“文明”打上丑恶的印迹。不言而喻，卢梭之所以推崇和歌颂大自然，是寄托着追求自由、解放感情和张扬个性的寓意的。
《新爱洛漪丝》体现了卢梭崇尚自然、返回自然的思想，其中包含着丰富的内涵。“自然”一语固然是指山川草木、鸟兽鱼虫所构成的自然界，也指人类自然的生活状态，并进而意味着纯真质朴的自然人性，这三重含义在卢梭的整个思想体系中是有机融合、不可分割的。卢梭在小说中不仅为绮丽壮观的自然风光所陶醉，而且为人民纯朴的生活方式和道德风俗所感动。质朴的生活和纯真的天性与贵族上流社会的虚伪造作的风气形成鲜明的对比。
《新爱洛漪丝》是卢梭整个思想的艺术化的体现，又是一部划时代的文学杰作。近两个世纪以来，被古典主义放逐于艺术王国之外的情感、个性和大自然，被他赋予了崇高的地位。作为其精髓与内核的自由、民主和个性解放的思想更标志着时代精神即将发生深刻转变的趋向。法国的浪漫主义文学就发端于卢梭的文学创作和思想。德国的“狂飙突进运动”更直接受到卢梭崇尚个性解放、情感自由以及赞美大自然的精神的激励。18世纪末，整个欧洲出现了感伤主义文学，后来又勃然兴起了浪漫主义文学运动，这些都是在卢梭思想的直接推动下进行的，因此卢梭被视为“浪漫主义之父”。
（四）《社会契约论》
此书是卢梭最重要的政治哲学著作，其中心思想是：“人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人民自由协议的产物。如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民，而最好的政体应该是民主共和国。”[7]它提供了集体的聚合良知——公共意志。
