关于品德问题，孟德斯鸠在其“著者的几点说明”中谈道：“为使人们更好地了解本书开头的四章，我应该指出，我所谓品德，在共和国的场合，就是爱祖国，也就是说，爱平等。这不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德。它是推动共和政体的动力，正如荣誉是推动君主政体的动力一样。因此，我把爱祖国、爱平等叫做政治的品德。”孟德斯鸠所说的品德不禁使人回忆起柏拉图在《理想国》、亚里士多德在《伦理学》中关于正义的描述。柏拉图认为，正义应当既有德行又有智慧。人人都应主持正义，做正义之人。因为正义之人心善，诚能安乐而有幸福。亚里士多德的所谓正义，是指服从法律和为公民服务而献身，是他所认定的完善或完美的品德。“品德，在共和国里，是很简单的东西，就是爱共和国。它是一种感情，而不是知识的产物。”[16]这种感情是共和国内的一切人，不分高低贵贱都能感觉到的。孟德斯鸠认为爱共和国，实际上就是爱祖国。对祖国的爱导致风俗的纯良，反过来，风俗的纯良又导致对祖国的爱。同时，爱共和国就是爱民主政治，爱民主政治就是爱平等。而且“这种爱要求人们不断地把公共的利益置于个人利益之上；它是一切私人品德的根源。私人的品德不过是以公共利益为重而已”[17]。可见，孟德斯鸠突出公共精神，这种精神也是包含在亚里士多德的正义品德中的，共和国就是有品德而令人赞美的政体形式。然而在18世纪的欧洲，在他生活的时代里，这种政体是无论如何找不着的。他意指的是雅典、斯巴达这样的古希腊城邦共和国和罗马共和国。[18]孟德斯鸠对这种共和国敬慕不已。他说：“古代多数的人民生活于以品德为原则的政府之下，当品德还具有力量的时候，人们做了一些我们今天再也看不见的事情。那些事情使我们渺小的心灵感到惊骇。”[19]孟德斯鸠论述政体品德，实际上继承了古希腊人的“国家是一个道德体”的学说。要使品德发挥真正的作用，除了政体有品德以外，执政者也要有品德，品德政体和品德执政者密不可分，执政者没有品德，就不能产生和存在有品德的政体。
既然品德就是爱平等，那么品德也蕴含着平等、自由的原则。孟德斯鸠衷心追求的目标是控制在一定范围内的自由、平等。他说：“‘品德’的自然位置既然在‘自由’近旁，但是离‘极端自由’和‘奴役’却都是同样的遥远。”[20]一个统治者让人民享有自由，也就是使人民摆脱奴役状态。但是，这种自由必须受一定条件的制约，不能趋向极端。同样，在平等原则上，孟德斯鸠指出，真正平等的精神和极端平等的精神之间是有天壤之别的。真正平等的精神“并不是每个人都当指挥或是都不受指挥；而是我们服从或指挥同我们平等的人们。这种精神并不打算不要主人，而是仅仅要和我们平等的人去当主人”。也就是说，人人平等，指的是机会平等，并非在享有权力上绝对平等。
（二）荣誉是君主政体的原则
