詹巴蒂斯塔·维柯（GiambattistaVico，1668—1744），17世纪末、18世纪初的意大利著名学者，西方历史哲学和近代社会科学的先驱。
维柯的文章和著作不少，其中有《大学开学典礼演说》（1699—1707）、《论我们时代的研究方法》（OntheMethodoftheStudiesofOurTime，1709）、《论意大利人的古代智慧》（OntheMostAncientKnowledgeoftheItalians，1710）、《维柯自传》（AutobiographyofGiambattistaVico，1725—1728）、《新科学》（TheNewScience）等。
一、维柯论知识
维柯在自己的第一篇“首次讲课”中就引用了古希腊的一句格言：“汝当自知。”他和弗朗西斯·培根一样，深知知识的力量。在他看来，无知者总是把自己当作权衡一切的标准，总是易于走向迷信，陷入自己反对自己的斗争，而这正是最危险、最凶恶的。相反，“自知之明对于每个人都是最大的推动力，促使我们对每门学问进行周全而扼要的研究”[103]。
维柯认为对事物的认识，既要知其然，又要知其所以然。因此，他把知识分为两类：一类是事实性认识；另一类是规律性认识，后者才属于科学。对任何事物完整正确的认识，必须包括事实性认识和规律性认识，缺一不可，只有这样才能达到真理。不过，“人们在认识不到事物的真理时，就当心要抓住确凿可凭的证据，以便纵使凭知识不能满足理智，还可以凭良心获起意志”[104]。那么如何去认识真理呢？在这一点上，维柯与笛卡尔持不同的观点。维柯那个时代，笛卡尔的思想和学说正风行一时。最初维柯也是笛卡尔思想的追随者，但后来却成了笛卡尔思想的批判者。
笛卡尔曾提出过一条被称为“第一真理”的口号，即“我思，故我在”。他认为，上帝在创造世界的时候，就把世界的原理印在我们的心中，我们对世界的理性认识，就是天意的反映，自然规律的反映，因此我们自己的认识就是真理。但是维柯认为，我思仅说明我有意识，意识只是存在的表现，而不是存在的原因。再者，意识只表明对存在的确实性认识，而不表明对存在真实性、规律性的认识。后来，维柯提出了另一句口号：“真理就是创造物。”[105]简而言之，上帝用多种要素创造了世界万物，认识世界就是去发现上帝安排、组合这些要素的形式，知识就是对事物所由创造的属性或形式的认知，真理就是对这种形式的正确把握。这个口号还可以推出另一层意思，由于自然界是由上帝创造的，不是由人创造的，所以人对自然界的认识只能接近真理，而不能穷尽真理。也就是说人类对自然界的认识是相对的，但人对人类文明和社会制度的认识却可以达到真理性的认识，因为这些文明和制度是人自己创造的。认识的途径是研究人类心灵的变化。[106]因此，比较而言，语言学和历史学等人文学科可以比物理学和数学更为完善，“新科学”也比几何学更为真实。
基于以上对知识和真理的认识，维柯修正了笛卡尔的知识分类法。笛卡尔根据知识的清晰性和明确性的程度，把数学放在第一位，其后是力学、物理学等，最后才是有关人的学科，因为在笛卡尔看来，人的行为是变化无常的。而按照维柯新的知识分类法，自然科学和人文科学不再属于同一序列，而是分别开来。维柯在肯定自然科学价值的同时，认为对人类事务也能达到最确切的认识。因为人类事务虽然是由反复无常的人性决定的，但它的变化并不是任意的，而是受历史和社会背景的制约。
