裴斯泰洛齐自己也正是这样做的。有一个家长访问了他的学校后说：“这不是一所学校，简直像一个家庭。”裴斯泰洛齐听到这种评语后非常高兴，认为自己一生的心血没有白费，把这位家长看作他的知音。因为裴斯泰洛齐的目标，就是要使学校像家庭一般，到处充满着爱，这样就可以培养出有道德修养的儿童。他甚至这样说：“有爱的学校，绝不会产生有问题的学生；有爱的家庭，也绝不可能出现有问题的孩子。爱才是品格陶冶的最大推动力。”他自己与孤儿相处时建立的就是类似父子的关系，以此来达到道德教育的目的。他强调，学校按家庭方式进行教育是培养儿童良好品行的一个主要途径。
第三，裴斯泰洛齐认为，教师的无原则的爱和单纯的慈爱是不能培养出有德行的人来的。
教师和父母在儿童犯错误时，要有点威严，给他们一点颜色看看，使他们认识到自己的错误。单纯靠慈爱是不可能达到教育目的的，应该把慈爱与威严结合起来。
第四，反对强制、规则和单纯“说教”。特别重视将教师以身作则的示范作用与儿童对道德行为的实际练习结合起来。
裴斯泰洛齐认为，如果“运用了强制、规则和说教，那么，我就不能使孩子们心服，不能使他们有高尚的胸怀”，反而会远离教育的目的。因此，裴斯泰洛齐自己在教育实践中以身作则，与孤儿同吃同住，同甘共苦，用爱去感化孤儿，激发他们爱的情感。同时还把道德教育落实到行动上，让孤儿与路过孤儿院流落他乡的难民接触，以此唤醒他们的道德情感。另外，裴斯泰洛齐还注重培养儿童的自制力和忍耐精神。在裴斯泰洛齐看来，只有当教师的以身作则与儿童道德行为的练习结合起来，才能形成儿童的良好道德倾向。
裴斯泰洛齐的道德教育理论，不仅适用于学校教育，也适用于家庭对幼儿的教育，有一定的现实意义。尽管他把德育与宗教联系起来，显示了一定局限性。但是从道德伦理观来看，他的主张在某些方面反映了道德教育的共同规律。他以爱的教育为原则，以爱为起点，并贯穿到整个道德教育中去，要求教师用爱去关心和爱护儿童，并以此影响儿童，这正是儿童道德教育取得成功的一个主要条件。他在道德教育的三个阶段里，很重视情感（心）、思想（脑）、行动（手）的结合，重视德育与智育的结合。他说：“不管你的内心有多少同情，如果你一无所知，一无所能，你还是无助于人。”[73]德育、智育的训练，“在孩子们身上，不但培养了不断发展的思维力，而且使他们全部心灵力量增长和普遍产生一种情感，在这种情感中，我看到，人的智慧的基础得到了多方面发展”[74]。他这种德育与智育相结合的主张，对于我们当今的教育仍很有意义和启示。
五、论劳动教育、职业教育和技术教育
劳动教育是裴斯泰洛齐全面和谐发展教育的重要组成部分。他所说的劳动教育，包括了身体器官的训练、日常生活能力的训练和职业训练，以及其他一切实践技能训练。
劳动教育的任务是获得谋生所需的劳动技能，养成劳动习惯，培养热爱劳动的品质。在新庄，在斯坦兹，裴斯泰洛齐都很注重劳动教育，孩子们要参加田间的劳作、纺纱、织布。虽然在一定程度上，孩子们还得靠劳动的收获来维持生活，但是他认为劳动是一种教育手段。他关注的是“以适应劳动和取得谋生本领来看待孩子们的勤劳，而较少从劳动所获方面考虑”[75]。
