——部派佛教与大乘佛教的教育思想
第一节 部派佛教的教育思想
一、部派的分裂
根据南、北传佛教共同所传，原始佛教教团内部发生分派，大约在佛灭后百年左右。佛灭后，由佛陀声闻弟子结集三藏，依法护持，内外感化，而能使教团醇和如一。随着众声闻长老息化归真，逐渐离世，教团内部失去了人格感召力的吸引重心，同时，教团规模不断扩大，佛法所面临的时势也日益不同于佛陀在世之时，因而对佛法的理解与解释也渐渐失去规范，意见分歧的出现不可避免。
意见分歧在佛灭后进行的第一次结集中就有所反映。当时，佛弟子们对戒律中规定的“八事”产生了疑问和争论，但并未造成教团的分裂。教团的公开分裂是在第二次结集时。关于分裂的原因，南、北传佛教说法不同。据南传佛教说法，东印度吠舍离地方是跋耆人的中心，从这一种族出家的佛弟子对戒律持比较自由的态度，并提出十条戒律的修正，即“十事”。这一情况被西北印度的长老耶舍发现，于吠舍离召开第二次结集，弹斥“十事”为非法，并进而对律藏与经藏重新结集。据传，在700位比丘于吠舍离结集之时，另有多数比丘召开大结集，与耶舍的结集对立。于是，一方面根据是否以“十事”为非法的态度，另一方面由结集上存在的分歧，引起教团内部的争论，最终分裂成两派，坚持戒律但持自由态度的比丘，以进行大结集的众比丘为大众部，而进行小结集并对戒律持保守态度的比丘则为上座部。
据北传佛教的传说，发生分裂的地方，并不在吠舍离，而是在摩揭陀；分裂的原因，也并非戒律的问题，而是法相教理问题。其中，最主要的法相问题是阿罗汉的资格或性质问题。据《异部宗轮论》中的说法，佛法初破是因“四众共议大天五事不同，分为两部，一大众部，二上座部”。根据这五种对阿罗汉性质的再认识，阿罗汉是仍具人间性格的果位，而并非超人间性的完善的存在；阿罗汉并非究竟位，只有佛才是究竟位。
对阿罗汉性质超人间与人间性、究竟与非究竟的不同理解，就成为教团分派的根据。主张阿罗汉人间性的大天一派就成为大众部，主张阿罗汉超人间性的则成为上座部。
南、北所传关于部派分裂的不同说法，可能并非毫无关联。有的学者主张，南、北传说法之间存在着一定的逻辑联系，也就是从对于律的不同解释，渐而进至教义问题的分歧。总之，部派的分裂应该不仅仅是律或教义法相单独造成，而应该是相互联系着，促成部派之间分裂的。
大众部与上座部分派之后，又相继从各自内部分裂出其他部派，它们分别是：从大众部本宗分出的一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部，后又从大众部中分出制多山部，又因与制多山部意见不合，而又分出西山住与北山住部两部，这是大众部系本末分派而成的九部；上座部保持内部统一至佛灭后第二百年至第三百年，因诤分部，形成一切有部与上座部本部两部，上座部本部转称雪山部，后从一切有部中流出犊子部，从犊子部流出四部，一法上部、二贤胄部、三正量部、四密林山部，后又从说一切有部分出化地部，从化地部流出法藏部，再后又从一切有部流出饮光部，至第四百年初，又从一切有部流出经量部，亦名说转部，如上形成上座部本末分部共十一部。上座部与大众部前后共形成二十部，这是北传的说法。据南传的说法则为十八部，在部派分合上存在细微的差异。
以上缕述了部派分裂的原因，以及所分之部派。部派佛教与原始佛教之间的异同，是我们在探讨部派佛教思想时首先应该关注的问题。
