从唯识学关于清净法来源，以及五姓各别的认识中，我们可以充分了解到瑜伽唯识学对熏习，即教学的重视。在唯识学中，我们能够寻绎大乘佛教关于教育问题的比较全面的看法。首先，他们恰当地给出了教育在佛教中的地位，指出教育之于佛教的意义。根据本有新熏说，众生虽然都有自觉的能力，但这种能力还仅仅是一种潜能，若不经过教育熏习的开发，永远不会变成现实。这样，一方面指出了教育可能性的根据所在，另一方面也突出了教育活动对于佛教理想之实现的重大意义。亲近佛法，多闻熏习，就成为佛教解脱之道中一个必经的阶段。这就是本有新熏说的教育意义所在。其次，关于教育结果的看法，唯识佛教持一种积极的态度，以菩提代涅槃，就是把佛教的解脱作为一种即世间的受用人生的境界，使佛教的教育也具有了一定意义上的人文色彩，可以起到一定程度上的人文世俗教育的作用，甚至可以取得世俗教育无法取得的效果。那就是把教育与人的存在问题、幸福问题结合起来，使教育工作的着眼点从寂灭以后的虚无转向现世，转向今生。此外，唯识佛教关于本体问题侧重于实践的非形而上学的解释，表现于教育问题上，使得他们对教育对象不一概而论，而是根据不同根性，不同的认识能力，在不同的环境、不同的条件下，实施不同的教育方针，采取不同的教育手段，这就是五姓各别说在教育上的意义。另外，唯识佛教还从认识论的意义上阐发了学习的过程。真如无种说指出所缘的真如并不作为种子潜存于阿赖耶识之中的事实，但智慧又是以真如为内证境界的，也就是说，真如是可以作为所缘缘进入智慧境界的，那么它又是怎样为智慧所缘的呢？唯识学认为，能缘心识首先是以法界等流法，也就是相似于真如法界的中介——教法，为所缘缘，先产生关于法界真如的共相意义上的认识，并在这一对真如法界的理论认识的基础上产生一种豁然贯通的精神了悟，使理论的认知变成生命的觉悟，即所谓“见道”，或称共相智。然后，再进一步将这种共相智落实于具体的生活实践，使其成为一种与生命实践密切相关的，充分觉醒的，对自我与世界都同样洞彻其奥秘的智慧境界，这正是所谓能够了知诸法自相的自相智，即修道位的智慧。这是对学习过程的准确描述。我们所期望的真正的学习过程就应该是由一般的理论认知，经过一个融会贯通的阶段，最终进入生命实践，成为一种生命智慧，为生命实践服务。
以上我们讨论了瑜伽行派思想中唯识学的理论旨趣，及其在教育思想上的意义，下面让我们来进一步了解一下瑜伽行派中法相学的思想内涵。
