此外，瑜伽行派思想还将学习的基础放置到一个较科学的基础上。在瑜伽法相学中，还有一个十分重要的内容，即对遍计所执性与依他起性的区分。在唯识古学中，依他起性与遍计所执性一同是虚妄分别性所摄，也就是说，日常的认识作用都是一种执着、错谬的认识，正确的认识只有在重新生起的正智中才会发生。这样，一方面将正智与缘起法（依他起性）对立起来；另一方面也使得正智与真如之间的界限不易分别。唯识今学则重新审定虚妄分别的性质，以分别为缘虑，而不以计执为分别，这样在遍计执性与依他起性之间做出了恰当的区分，使依他起性不再是一种错谬执着之见，而仅仅是一种认识能力。这样一种能力不仅能缘杂染法，成为遍计执性，同时也能缘清净法，成为正智。于是，正智与计执就都成为缘起的心识境界，从而与真如根本区分开来。根据这样一种观点，学习的过程首先是一个缘起的过程，由微至著，由小积大，逐渐积累而进至完全的掌握，成为一种生命的智慧。这一态度也使得人们对学习抱一种客观的实事求是的看法，防范以学习为完全神秘的过程甚至可以一蹴而就的误解。因此，瑜伽行派的这一思想就可以成为医治大乘佛教末流轻视教育、奢谈智慧得证的神秘主义作风的良药。
瑜伽行派的教育思想也充分体现在它们的实际教育中。成立于五六世纪，兴盛于七世纪的纳兰陀寺就是瑜伽行派教育思想的最完整的代表。在纳兰陀寺中，部派佛教、中观佛教与瑜伽佛教的教学同时进行，而且还包括外道的、世俗的教学科目，形成一个师与法具备的完整的教学体系，对印度教育做出了很大贡献，而这一贡献是与瑜伽行派的思想基础紧密相关的。
[1] 世友：《异部宗轮论》卷中，玄奘译，窥基述记，金陵刻经处版。
[2] 《异部宗轮论》卷中。
[3] 《异部宗轮论》卷中。
[4] 世友：《大毗婆沙论》卷十四。
[5] 《异部宗轮论》卷中。
[6] 《异部宗轮论》卷中。
[7] 《异部宗轮论》卷中。
[8] 《异部宗轮论》卷中。
[9] 《异部宗轮论》卷中。
[10] 《异部宗轮论》卷中。
[11] 《异部宗轮论》卷中。
[12] 演培法师：《异部宗轮论语体释》，台北正闻学社，第23～24页。
[13] 《异部宗轮论》卷下。
[14] 《异部宗轮论》卷下。
[15] 《异部宗轮论》卷下。
[16] 《异部宗轮论》卷下。
[17] 世亲：《俱舍论》卷四。
[18] 《异部宗轮论》卷下。
[19] 《俱舍论》卷一。
[20] 《异部宗轮论》卷下。
[21] 《异部宗轮论》卷下。
[22] 《大毗婆沙论》卷七十六。
[23] 《异部宗轮论》卷下。
[24] 《中论》观四谛品，《藏要》卷二。
[25] 《中论》观四谛品，《藏要》卷二。
[26] 吉藏：《三论玄义》卷。
[27] 《中论》观四谛品，《藏要》卷二。
[28] 《中论》观四谛品。
[29] 《中论》观因缘品。
[30] 无著：《摄大乘论本》卷一，玄奘译，金陵版。
[31] 《成唯识论》，玄奘、窥基译，上海古籍出版社1995年版。
[32] 世亲：《大乘百法明门论》，金陵版。
