法相学一般来讲包括形式与内容两个方面的意义。首先，从形式上讲，它依据部派佛教，尤其是有部论书中的法相组织形式，来阐发大乘的，主要是唯识学的教理。有部的法相组织形式主要是指由世友在《品类足论》中首先确立的以心、心所、心不相应行、色、无为五法或五位的组织结构。这一形式在世亲所著《俱舍论》中得到进一步的发挥，并明确了由五位所摄诸法的名目，形成部派佛教关于存在元素的比较完备的结构形式，即五位七十五法。世亲在改宗大乘瑜伽行派以后，又利用这五位七十五法的形式著有《大乘百法明门论》，只是在原有的七十五法的基础上增加了二十五法，成为五位百法的形式。在增加的二十五法中，心法由七种识增加阿赖耶识为八种，心所法由四十六种增为五十一种，心不相应行法由十四法增至二十四法，色法由地、水、火、风四大变为眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色十一种，无为法则由虚空、择灭、非择灭三种又增加了不动灭、想受灭与真如无为三种。所增加的法相一般都指示了新的教理，如心法中的阿赖耶识与无为法中的真如无为。此外，世亲还于《大乘百法明门论》中首次点明了旧的法相组织形式与新的教理之间的关系，分别将五法相对于心的关系加以分梳，指出心法为一切法中最胜，心所法与心相应，色法是心“所现影”，无为法是心“所显现”，将一切法归著于心，故一切法空无我；由一切法无我故，部派法相归著于大乘教理。[32]《大乘百法明门论》增加的法相，基本上依据大乘唯识教理附随于部派法相之后，因此，可以对部派佛教与大乘唯识学之间继承演进的关系一目了然，同时也把教理的演进统合进一个统一的法相系统中，维持佛陀教法的完整性。这种利用旧有法相组织形式来表达新的大乘教理的方法，充分体现了瑜伽行派在大乘教理的基础上完成教法统一的关怀，这正是瑜伽行派不同于中观学派之处。
瑜伽行派对教法统一的关怀，表明了一种重视教法传承，强**法内在关系的态度。这种态度高度重视教法的传授与学习。在瑜伽行派的思想中，对各种学派，包括部派思想的学习体会，是修道途中必经的阶段。他们认为从部派到中观，然后至于瑜伽学派的教法都是佛陀言教的结晶，只有通过大量知性的闻熏，才能不断生起正信、正念、正思维，最终生起智慧。尽管三乘不同、五姓各别，众生根性与机感不同，但是佛法一味，具有内在的统一性，众生随其根机而各取所需，因此，解脱道果才有不同。只有广泛的学习佛法，才能最终由小入大，会三归一。在不同根性众生中，瑜伽唯识学尤其重视不定种姓。在某种意义上，对三乘教法的统一观念，就是针对不定种姓之人施设的。依五姓各别说之见，三乘种姓是一定的，余下的无种姓人是永远不会有机会闻熏佛法而被教育改造的，只有无定种姓之人，教育才会发挥作用，而且也只有广泛的不限于门派的教育才能使他们最终趋近佛果，直至成佛。由此可知，以无定种姓为对象的瑜伽唯识学教法给予教育十分重要的地位，它既不同于以大乘根性为对象的中观教学，注重教学中无师自悟的可能性，也不同于部派，尤其是有部的教学，纯以自利为怀，而是在强调学习过程艰苦漫长性质的同时，承认最终成佛的可能性。在他们看来，多闻熏习的过程不仅是一个书本学习的过程，而且是一个接受道德教育、进行道德实践的过程。在实践中学习，在实践中证明所学，把个人的教育与众生的教育联系在一起，成为一种社会教化的活动。这些都是瑜伽行派思想中非常有积极意义的教育思想因素。
