佛陀修道论中另一个值得注意的思想是关于教团生活在修道中的地位和作用的问题。我们知道佛陀一生行道都有诸弟子围绕左右，从最初听法的五比丘，一直到临涅槃时嘱咐大迦叶的整个弟子集团，实际上已经形成了一个有组织的僧团。从僧团的形成来看，它首先是出于听闻佛法需要才追随佛陀左右的；其次，过一种团体生活也是修习佛法的需要，因为在一个修道的团体中，成员之间戒行上的互相监督与禅行上的彼此增益，有助于修道境界的精进。因此，在一定意义上，我们可以把僧团组织与中国古代的书院相比较，僧团组织实际上是一种流动的书院。这一组织根据佛陀树立的价值理想来培育人，以使接受这一价值理想的人都能实现其理想。僧团中教与学的方式，一方面是佛的讲法和弟子们的听闻，这种听与讲的方式更多的是以对话问答的形式展开，其中，佛陀的讲说着重以启发引导的方式，循循善诱，机锋激发，以启悟弟子的智慧，而不是以灌输知识为教育的手段；另一方面，佛陀的教学也更重视生活化、直观化，从日常日用的实践中，使弟子从佛陀的行事中观察、学习，以获取真知。在这样一个教学团体中，教与学的方式是非常生动灵活的，与近代意义上的以传授知识为主要内容，因而忽略了育人理想的学校有着很大的不同。
以上我们对佛陀原始教说中的修道思想的内容、形式以及修道的组织做了大致的解说，对于其中有关教育思想的部分也做了提示。下面我们着重从佛陀修道论中包含的有关道德问题的思想加以分析，一方面说明佛陀的道德理论，另一方面对佛陀教育思想中的道德教育的内容加以评析。
在佛陀修道论中，无论是在家众的修道还是出家众的修道，道德行为都是修道过程的一个重要环节，也是修道内容的一个重要部分。道德行为，即所谓行善，是贯穿修道各阶段的统一的德目要求。通过上面的解说我们已经知道，佛陀修道思想中贯穿始终的基本精神，就是所谓“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，而且把这三条视为佛陀教说的根本特征。修道的不同层次对应着不同的道德要求，树立了不同的德目规范。一般来讲，在佛陀的原始教说中，在家众的修行更侧重于伦理规范的要求与束缚。另外，在不同的阶段，道德行为或者说行善在修道中表现出的作用也有所不同。这些不同在一定意义上便涉及对佛陀道德观念的不同理解。由于理解不同，对佛陀道德思想的评价也会不同。如果我们把佛陀的道德思想纳入道德哲学或伦理学的系统中来考察，会对佛陀的道德思想有一个较深刻的认识。
伦理学关心的问题基本上可以分为两个方面：一是什么是善的问题；二是如何促进善行的问题。前者涉及的是什么样的准则规范才是正当、合宜而且普遍的，即道德准则的设立与评价的标准问题；后者探讨的主要是善行之所以为善的问题，即道德行为的内在标准问题。前者关心的是建立怎样的伦理规范体系；后者关心的是如何使行为成为道德的。在一定意义上，探讨规范体系的普遍、合理与正当的问题，并不必然涉及行为的内在道德标准问题。然而，探讨行为的道德标准需要联系一定的准则规范。实际上，行为的道德标准问题不过是普遍的道德标准以何种形式进入行为的问题。规范伦理学内部义务论与目的论的分歧，主要是围绕目的与动机的问题展开的关于行为道德标准的争论，他们在普遍规范的内容与来源上的分歧并不是矛盾的焦点所在。
