一、《次经》述略
“次经”[103]（Apocrypha）一词源于希腊文apòkryphos，意为“隐藏”，即隐藏而不公开的经卷。“次经”又译作“外典”“后典”“旁经”“逸经”等。《次经》的写作年代约在公元前200—100年。大约在公元90年，巴勒斯坦当局在亚美尼亚会议上宣布传统的39卷书（即希伯来古本24卷）为“希伯来经典”，把后来《次经》的诸篇目排除在外，但希腊文译本（又称“七十子”译本）的《圣经》比希伯来古本多出一部分经卷，这部分经卷在通行希腊语的犹太人和非犹太人中间传播很广。5世纪，著名圣经学者哲罗姆根据希伯来文本和希腊文译本并参照已有的拉丁文译本，把希伯来文本中没有，但包括在希腊文译本和拉丁文译本之内的书卷单列出来，与《旧约》《新约》并列而整理成“拉丁文通俗译本”的《圣经》。这部《圣经》在1546年的特兰托会议上被天主教奉为“神圣经典”，但不包括《以斯拉续篇》和《玛拿西祷言》。1566年，有人把历史上无争议的为整个教会所接受的《圣经》经卷，称为正经，或“第一正典”经书；而把一些在内容、年代、文字和作者等方面有所争议的经卷，称为次经，或“第二正典”经书，也叫“后典”。在16世纪宗教改革时，马丁·路德领导的新教不承认《次经》，只认为它们是有益的读物，这为新教普遍接受。在中文译本中，新教圣经称为《新旧约全书》，不包括《次经》在内。现在人们普遍认为《次经》共15卷，约182章。
《次经》包括人物传记、宗教故事、智训、书信、祷词等，具有强烈的宗教色彩。这些作品提供了纪元前数世纪中犹太人的历史、生活、思想、礼拜和宗教习惯等许多资料，对于人们认识耶稣生活的时代背景有着重要意义。探索其中的教育思想，也会使我们更深刻地理解基督教的教育状况。
二、《次经》中的教育思想
《次经》中的教育思想与《旧约》相比，注入了更多的爱国主义成分，与《死海古卷》中库兰社团的教育思想相比，更为具体而真实，富有现实意义。为更好地了解《次经》中的教育思想，我们先了解一下当时的历史概况。
公元前398年，以斯拉二返耶路撒冷，宣布摩西律法，立大祭司为犹太首领；公元前333年，马其顿国王亚历山大在耶路撒冷建立起希腊化统治；公元前323年—前198年，巴勒斯坦又处于托勒密王朝统治之下，《圣经》开始译为希腊文；公元前198年—前166年，巴勒斯坦处于塞琉古王国统治之下；公元前166年，马加比起义，公元前141年赢得独立，形成哈斯蒙祭司王朝；公元前76年，亚历山德拉女王执政，法利赛党兴起；公元前63年，罗马大将庞培占领耶路撒冷，哈斯蒙王朝灭亡；公元前55年，大祭司希尔坎的弟弟阿里斯托布鲁二世领导犹太人起义，被罗马帝国镇压；公元前37年—前4年，希律作为犹太王统治巴勒斯坦。从以上这些事件中，我们可以看出希伯来人的辉煌历史已经结束，他们面临的是战祸连绵，国破家亡，迭遭异族**的残酷现实。先知们公平、正义的呼声早已被血腥淹没，如何使希伯来人重新恢复对上帝的虔敬并争取民族独立，获得发展，便成了有志之士面临的一个重要问题。只有斗争，才能赢得生存；要进行斗争，就要先坚定人民的信心；坚定人民的信心，就需要以英雄的业绩来激励他们，以上帝过去的奖惩来启示人们，以幻想来安慰群众，号召他们起来斗争，坚定他们的信心。这一切便构成了《次经》教育思想的主旋律。此外，对于如何待人交友，如何寻求智慧等方面，它也有可取之处。
（一）教育目的
