在漫长的冬夜里，极北部的红色皮肤人，口头教育自己的孩子。他们使孩子们知道本地动物的名称，认识动物的性能，认识猎取的方法；教他们应该如何设置捕捉皮毛兽的陷阱。他们告诉孩子们如何利用锹和刀，把树皮造成独木舟、雪车、雪靴等。[30]
认识与生活直接相关的动物、植物、季节的转换、天气的变化和预测都是为了提高人的生存能力。
原始人重视以社会知识教育年青一代。
对孩子们继续不断地讲述光荣的业绩和他们祖先的军功，以引起儿童的想象，指导他们走向光荣。在任何适宜的机会，总是告诉儿童们关于他们部落的仇敌，表示复仇是神圣的义务……[31]
利用贝珠带进行社会知识和历史教育，是北美印第安人的独特创造。贝珠带是没有文字的历史档案和文献记录，它比结绳记事更进一步，用一串一串颜色不同的贝珠的组合，记录着部落的章程和本部落历史上值得记取的重要事件。只有经过专门训练的人才能读懂并宣讲贝珠带。当部落的首领去世、新当选的首领就职时，由专人在就职群众大会上展示并宣讲贝珠带，以便对新当选的首领和包括青少年在内的大会参加者进行历史传统教育和本部落的行为规范的教育。贝珠带是没有文字的历史教科书和社会学教科书。摩尔根有详细记载：
这些贝珠带通过一位讲解人就能把当年传述给它的章程、条规和事例原原本本复述出来，只有贝珠带是这些章程等的唯一记录。他们把紫贝珠串和白贝珠串合股编成一条绳，或者用各种颜色不同的贝珠织成有图案的带子，其运用的原则就是把某一件特殊的事情同某一串特殊的贝珠或某一个特殊的图案联系起来；这样，就能对事件做出有系统的排列，也能记得准确了。这种贝珠绳和贝珠带是易洛魁人唯一可以目睹的史册；但是，它们需要一些训练有素的讲解人，那些讲解人能够根据各串或各种图案将其隐含的记录表达出来。[32]
读解贝珠带的是部落的一位首领或巫师，有时还给他配备助手。这些助手“也需要同这位首领一样熟悉讲解贝珠记录。这位巫师在讲解这些贝珠带和贝珠绳的时候，就把（部落）联盟形成的历史原原本本地讲出来了。他把历史传说从头到尾全部复述一遍，遇到其中重要的部分就要引用这些贝珠带中包含的记录来加以证实。因此，推举首领的会议也就成了一次教导民众的会议；它使（部落）联盟的组织、原则及其形成的历史在易洛魁人的心中保持常新的概念”[33]。
如果说贝珠带、贝珠绳是易洛魁人的无字的历史典籍，那么，讲解贝珠带、贝珠绳的首领或巫师便是易洛魁人的“史官”，是用历史教导人民群众的历史教师。
（二）伦理教育
伦理教育的内容是逐渐复杂化的。正在形成中的人已经有了简单的社会联系，这种联系就必须以一定的行为规范加以约束，这就需要进行伦理教育。已经形成的人在组成氏族以前，就对两性关系有了最初的限制，这种限制就是伦理。在氏族产生以后，伦理教育的重要内容之一就是熟悉作为氏族成员的权利和义务，这是参与氏族生活的必要条件。摩尔根将北美印第安人氏族成员的权利和义务概括为10项，这10项条规也就是“氏族法”。古希腊氏族成员的权利和义务也是10项。古罗马氏族成员的权利和义务是9项。年青一代必须掌握这些规定，才能成为氏族的正式成员。氏族法的教育也就是文字产生以前的法制教育、公民教育、政治教育。
