第二部分：分论部分，主要对女性报纸、女性期刊、女性电视和女性新媒体进行分析、论证。在此过程中，遵循先总后分、宏观和微观相结合的思路，总体分析和个案分析相结合，总结经验和发现问题相结合。
第三部分：结论部分，以女性媒介可持续发展为目标，考察女性媒介的发展失衡。女性媒介需要在社会性别意识主流化的基础上，立足于及时全面地监测女性生存环境，建构女性媒介可持续发展的三维知识和能力系统。
五、研究特色与创新
第一，在前人研究的基础上，尽可能探索解决问题的方法，增加学术研究的现实参考意义。目前，学术界对女性媒介的研究，多是对单类女性媒介或单一问题的探讨。本研究不单纯分析媒介中的女性形象，而是探讨女性媒介的发展困境，探讨女性媒介的传播内容和女性形象之间的关系，并思考其成因。
第二，把女性媒介的产生和发展放在当代中国社会的大背景下，以理论结合实际的方法进行分析。女性媒介不是在真空中生存和发展，其发展与社会变迁密切相连，只有从社会、经济、文化和技术的变动中寻找其产生发展的动因，才能从根本上把握女性媒介发展的规律；只有从媒介与社会的互动关系上看待女性媒介，才能全面认识女性媒介在全部媒介中的定位和特色。
第三，立足于女性媒介的本质来探索女性媒介的发展。当代女性媒介出现在改革开放、媒介市场化、传播数字化的背景下，反映女性存在、为女性发声、维护女性权益、促进两性平等。这要求传播者需以受众喜欢的方式、获取不同层次受众的认可为基础，来重构两性关系。新形势下的女性媒介是以文化商品的形式在媒介市场上流通的，其是否受欢迎取决于其文化内核和商品形式。
第四，结合新媒介的发展，分析了Web1.0和Web2.0背景下，女性网络媒体的发展，探讨了网络的女性话语对女性表达的影响，以及微博传播的两性议题对女性意识和女性表达的影响。
第五，分析了女性媒介的个体特征，梳理女性媒介的市场化发展过程，总结出女性媒介的转型、突出特色、持续发展等宏观认识。
[1] 刘利群、张敬婕、孙鹤云编著：《中韩女性媒介比较研究》，4-5页，北京，中国传媒大学出版社，2011。
[2] 如无特殊说明，本文对微博的研究主要是对微博两性议题的研究，而非针对女性开设的微博。这一方面是因为微博的状态化记录和社交媒体特征，另一方面是笔者通过调查发现微博议题的碎片化和微博对两性议题的集中关注，使得本研究以微博两性议题来分析其对女性表达的影响，比直接分析女性的微博更具有价值和意义。
[3] 作为一种新兴的女性媒介，女性广播变化迅速，但其发展并不成熟，需要时日对其继续观察、调研，因此本研究暂不包括女性广播。
[4] 励瑞云、邵崇：《市场细分的理论研究》，载《社会科学战线》，1985（3）。
[5] 本质主义性别观以生物性别和二元对立的方法来决定两性气质及生存状态，将公共领域和私人领域分别划归男性和女性，并伴随着男性优强和女性劣弱的结论，这导致女性社会角色固化、女性地位附庸化。刘利群：《社会性别与媒介传播》，25页，北京，中国传媒大学出版社，2004。
[6] 自由主义女性主义认为两性的本性都是人和理性，两性差别不是天生的，而是教育造成的。该理论主张制定中性法律以促进性别平等，凭借理性可实现性别平等，主张在资本主义制度内做教育和法律上的改革，不触及父权制社会的基础。激进主义女性主义认为生物学上的性具有政治力量，父权社会对女性的压迫建立在生物性的基础上，妇女解放需要进行生物革命，通过现代技术切断性别和生育的联系，使女性摆脱生育和养育的职能。马克思主义女性主义认为，在父权制社会里，女性的生育养育劳动被异化，男人剥削了女人生育养育的剩余价值。资本主义与大男子主义相互支持，阶级社会与父权社会密不可分。根本的社会改革就是使妇女所做的家务工作包括在社会生产领域内，只有在社会主义制度下，才能结束“家庭内丈夫是资产阶级，妻子代表无产阶级”的局面。社会主义女性主义认为，消灭阶级压迫和性别压迫，除经济基础的变革之外，还需借助文化活动发展特殊的女性意识，改变整个社会关系结构。首先要取消公私领域区分；其次是再生产自由，给妇女再生产的权利，即生育或不生育的权利。上述女性主义流派，参见顾燕翎主编：《女性主义理论与流派》，台北，女书文化，1996。李银河主编：《妇女：最漫长的革命》，北京，生活·读书·新知三联书店，1997。
[7] 后现代女性主义是西方国家进入后工业化社会后出现的一种思想流派，其内容具有强烈的颠覆性，它不仅要颠覆男权主义秩序，还要颠覆传统女性主义存在的基础。它在吸收和融合福柯的后现代主义思想的基础上，以新的视角考察两性问题，认为所有标榜普遍性和性别中立性的宏大理论都以男性为标准，忽视了女性的存在；它反对西方知识结构中根深蒂固的两分主义，提出整合思维模式，包括为女性赋予价值的模式、反对二元提倡多元的模式；它在福柯的话语即权力理论基础上，主张在妇女运动内部实行“模式转换”，从关注事物到更加关注话语，因为话语即权力。后现代女性主义还借鉴福柯关于惩戒凝视的观点以及标准化、正常化的思想，说明女**在社会的压力之下，服从纪律和规范，自己制造出自己驯服的身体。后现代女性主义的抱负之一就是发明女性的话语，使得男人以男人的名义讲话，女人以女人的名义讲话。参见李银河：《后现代女权主义思潮》，载《哲学研究》，1996（5）。
