[1] 参见E.v.K?hler：《学术的职业》，（柏林，1920）；萨尔茨（）：《在其蔑视者中赞同反对有教养者的学术》，载《劳动业共同体》，27，（1919）；，《学术中革命》，《施莫勒年鉴》，45，（1921）。
[2] 关于“传统”本质的详细论述，请参阅拙著《同情的形式和本质》，波恩，1923。
[3] 参见E.Rohdes：《灵魂》。此书深入地阐明了亚洲灵魂实体观的起源。
[4] 在关于孔德的三阶段规律的论文中，根据认识论的结构、领袖类型、社会学形式、与民族的关系、历史中的运动方式，意义和目标等方向，我已阐述了哲学和科学的本质区别。由于我在此显然以那篇论文为前提，也就同时适宜地对它做了补充。
[5] 参见拙著《论人身上的永恒》（1921）中《论哲学的本质》（1917）一文。
[6] 参见拙著《价值的颠覆》中的《道德建构中的怨恨》（1912）一文。
[7] 例如，雅斯贝尔斯：《世界观的心理学》，柏林，1919。
[8] 韦伯（启蒙哲学和至今的整个康德主义）坚持理性的人类本性的实际统一和相同的理论。对这一理论的完全放弃正在此严肃地实现。
[9] 参见纳德勒在其《柏林浪漫派1800—1814》（柏林，1921）中令人感兴趣的、自然也是可以批判的尝试。
[10] 即通过对贯穿所有文化领域的教化的“客观精神”的精神认识，我们首先描述性地把握的文化。
[11] 参见我的论文《大学和业余大学》。
