《永乐北藏》，通称《北藏》。《南藏》完工后不久，明成祖朱棣又于永乐十九年（1421年）敕令在北京开始刻印《北藏》，此项工程历时20年之久，直到明英宗朱祁镇正统五年（1440年）方告竣工。共收佛教经典1657部，6361卷。到明神宗万历十二年（1584年），又续刻了各宗著述36种、410卷，共41函（即所谓《续藏经》）并入该书。《北藏》雕成后曾大批印刷分赠全国各大寺院，它在明代的流传最广。
《武林藏》，是永乐二十年（1422年）前后在杭州私刻的藏经。它是以《碛砂》本（南宋私刻藏经）或《洪武南藏》为底本复刻的，仍为折装本藏经，现仅存17卷。
《万历藏》，约在明万历十七年（1589年）至清顺治十四年（1657年）间刻造的私版藏经。收入佛经共1659部，6234卷。它的底本是《永乐南藏》，当时的官僚士大夫陆光祖、钱谦益、周天成、吴崇宗等参与助刻。
《嘉兴藏》，又名《径山藏》，为明末清初刻造的私版藏经。万历十七年（1589年）起，由僧人真可、德清、密藏、幻余等主持。先在五台山雕刻，万历二十年（1592年）迁到浙江余杭的径山继续刊刻，最后把经版集中在浙江嘉兴楞严寺印刷流通，直到清康熙十五年（1676年）方始完工。这部藏经分正藏、续藏和又续藏三部分，全藏共352函，收佛典2141部，共12600卷。该藏经的主要特点是摒弃了佛籍一向惯用的折装式，改为轻便的线装书式，既轻便实用又经济，便于流通，成为以后的刻本和排印本佛经采用的基本形式。同时它的《续藏》和《又续藏》收录了为数众多的藏外著述，为汉文大藏经增加了新的内容。
明末四大高僧 中国佛教的发展自宋代起已趋衰落，到明代更呈颓败没落之势。明神宗万历时期，佛教义学有了一定的发展，先后出现了四位高僧，即云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清和蕅益智旭，佛教界称为“明末四大高僧”。
袾宏，字佛慧，别号莲池，仁和（今浙江杭州）人。嘉靖四十五年（1566年）出家为僧。隆庆五年（1571年），游方至杭州的五云山，结庵而居，题名“云栖”，云栖禅院也因此成为名刹。他一生的著述计有《释经》、《辑古》、《手著》等凡30余种，都是专门弘扬净土教义的，最后由其弟子汇辑成《云栖法汇》，共3函，34册。他的思想以净土为宗，对明代净土宗的传播起过很大的作用。他强**禅并重和三教合一。他一生崇尚念佛，提倡戒杀放生，慈悲为怀，以传统道德约束众僧。他所制定的寺院日常课诵仪式，一直为后世遵循。明末天主教传入中国后，袾宏专门撰著《天说》四篇，批驳天主教所信奉的“天主”，强调佛教高于一切。袾宏生前清白自守，天下名士趋之若鹜，他却从不为流俗所染。德清曾盛赞袾宏：“才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。”[45]对其一生的言行给予了高度的评价。他被后世称为“莲宗八祖”。
真可字达观，晚号紫柏，苏州吴江人。17岁出家，云游各地，先后礼朝了五台、峨眉等佛教名山，结识德清，二人遂为至交。万历十七年（1589年），真可发起刻《大藏经》，后人称之为《嘉兴藏》或《径山藏》，为佛籍的传播起了很大的作用。真可身入空门，却忧国忧民，关心时事。他结交了许多官僚士大夫，力图匡扶时局，裨益朝政。万历三十一年（1603年），终因牵连宫廷内部之争而身陷囹圄，愤死狱中。真可的著述，被时人辑为《紫柏尊者全集》30卷和《紫柏尊者别集》4卷。他的佛学思想与袾宏大体一致。他弘扬禅学，但不排斥其他各宗。他认为禅家只讲机缘，佛徒只知念佛求生净土，二者各是一种片面，只有文字经教才是学佛的根本。
