意识形态的批判必须建立在历史唯物主义和辩证唯物主义的基础之上，通过揭示社会发展的动力和基础，把握社会发展的规律，从而理解意识形态的产生、发展和灭亡的过程，并且在微观层面上把握意识形态的功能及其表现形式。这样才能科学地说明意识形态的本质，进而有效地批判资本主义的意识形态并发展马克思主义的意识形态，并且在意识形态的斗争中寻找社会革命的物质基础和力量，促进社会主义运动的发展和进步。
当代资本主义的渐进发展改变了人们对其的传统认知，遮蔽了资本剥削的实质内涵，消解了人民大众的反抗意识，降低了马克思主义的理论威信。在这种情况下，如何揭示资本主义的剥削性与非正义性，阐发马克思主义的正义性并发挥马克思主义资本主义批判的政治效力，成为马克思主义知识分子政治意识的题中应有之义，更重要的问题则是如何批判，批判什么。
个人主义是资本主义运行机制背后的精神动力，其表面标榜自由民主，实质却是自私自利的精神理念，既忽视人类存在的具体价值，又消弭人类的主体性，它遵从资本剥削的逻辑，严重有悖于人类的理想。霍布斯鲍姆一针见血地指出，这种个人主义由于不完善而不会永久存在，“一个声称只以个人利益为目的世界不是一个完善的世界、而且必然不会维持长久的世界”。麦金泰尔则揭示了这种个人主义的反道德性，证实了美德传统与个人主义是“格格不入”的。个人主义理念不但不完善，而且具有反道德性，“因此一个只考虑个人利益的世界是不完善的，也不会长久存在”。个人主义与资本逻辑和市场秩序具有内在一致性，它更加关注个人的抽象权利，反对社会大众活生生的现实需求，现实中的个人没有成为独立自主的主体存在，反倒成为资本逻辑的附属品，从而完全丧失了自身的自由与尊严。
资本主义的市场自由是一种经济上的骗局，而所谓的“资本主义民主乃是一种维护现存社会秩序的被操纵的、欺骗的交往方式”①。资本主义宣扬的个人主义的独立性、市场秩序的自由性与民主制度的优越性仅仅是一种海市蜃楼般的虚假表象，背后恰恰是**裸的欺骗、剥削、压迫人民大众的资本本质。这种资本的逻辑与本质对人类的生存造成重大威胁，具有反人类的本性。吉登斯认为，由于资本主义的贪婪本质造就对人存在价值的忽视，导致人类的危机。安德森与汤姆·奈恩同时看到，资本主义的反人类内涵生成了严重的自然危机与社会危机，逐渐成为人类生存的巨大威胁，“资本主义确实统一了人类的历史并使世界成为一个整体。但是它造成不平衡以及由此带来的社会对抗与政治分裂给人类带来了灾难性的后果”②。
资本主义及其个人主义的反人类本性造成严重的人类生存危机，它是一种非正义性的社会存在，而马克思科学论证的社会主义才是一种正义的社会制度。G.A.柯亨指出：“人们无权私自占有生产资料，而资本主义却允许生产资料私有制的市场经济，这是其不正义之处，也是社会主义者反对市场经济的正义性所在。”①即资本主义的不正义性是因为其存在基础即生产资料允许私人占有并产生剥削，它严重阻碍了平等与自由的实现，社会主义的正义性则在于能够实现真正的平等，这种真正的平等才能还给人们切实的自由体验，“除非社会里的每个人先享有平等的地位，否则这种相互的自我实现过程就无法真正地出现……只有平等的关系才能创造出个体的自主性”②。即资本主义的正义只是一种有限的、局域性的伪正义，而马克思所宣扬的正义观才应该是科学的正义理论，只有在社会主义乃至共产主义社会中才有可能实现真正的正义。
