14.符号学的封闭/话语封闭(SemioticClosure)。这种观点认为，语言和现实之间存在着“任意性”原则，即所指与其所指称的东西之间并无必然联系，因而语言要表达任何一种东西也就不必求助于自身以外的现实，只是借助于自身的结构即可。我们的语言、思维方式以及所要表达的思想就被语言结构所规定，如果语言、话语和权力相勾连，我们将永远被奴役。意识形态作为一种语言表意系统，具有这种语言结构的封闭性，从而能在自身内部创造所谓的意义符号和价值系统，而不管现实社会的真实情况如何。
15.个体实现其与社会结构的关系是必不可少的媒介。这种定义规定了意识形态是社会权力结构的产物和因素，它包含着当时社会一般的价值原则和评价标准。因此，社会个体若要融入社会并取得一定的地位与成就，必须满足意识形态的要求和规则，才能在社会结构中找到自己的位置和角色，可以说，意识形态就是个体与社会结构之间的纽带，离开了这一纽带，意味着社会个体与社会结构的脱离。
16.社会生活转化为一种自然实在的过程。意识形态是社会历史的产物，它产生于具体的社会生活之中，反映社会生活的现状及其问题，但是意识形态由于不是直接反映社会现实，而是借助于扭曲的方式，以象征性的形式表征社会现实，并借助于一定的手段和媒介，将社会矛盾和社会问题归结为一种客观存在的现象，从而割裂了社会问题背后的社会原因，以此维护社会的秩序和统治阶级的利益。
我们可以看到，这些理论观点的界定有的模糊，有的清晰；在感情色彩上，有的贬义，有的中立，有的褒扬；在内容上，有的包含认识论问题，有的包含社会学问题。它们相互之间不无冲突，但都从一定程度上反映出“意识形态”的某方面特征。它们可以归为三类观点：第一，意识形态是指社会特定集团的观念或者信仰及观念信仰的生产；第二，主要是指作为一个整体社会权力的生产所形成的思想观念；第三，作为个体与社会结构之间的中介联系而存在，这种中介必不可少，因为个体只有通过这一中介才能感知其所存在的世界。
通过对这十六个意识形态的具体定位，伊格尔顿力图“描绘意识形态概念的历史，并理清在这个概念阐释过程中产生的混淆，同时集中提出自己对此问题的看法”①。
意识形态这一概念对于伊格尔顿文化批判思想的重要性毋庸赘言，但我们不难看出，意识形态概念历史的梳理与辨别也是一个相当棘手的问题，因为这个概念包含了太多的内容和争论。所以，伊格尔顿放弃了将意识形态视为一个完整定义的努力，而开始将意识形态看作一个包含各种内涵的复杂的文本系统，并且在这个文本系统中区分各种意识形态内涵的价值和意义，“即使有可能把这些丰富的意义压缩成某个单一综合的定义，实际上也并无多大裨益。不妨说，‘意识形态’这个词就是一个文本……或许对什么是有价值的或什么是可以不予理会的意义作出评估，比将它们生硬地凑成一种宏大理论更为重要”②。因此，伊格尔顿接着又对各种意识形态的含义进行了整理和分析，从多个方面去理解意识形态的内容和意义。
(二)意识形态概念的内涵
伊格尔顿认为，可以从六个方面去理解意识形态的内涵：第一，意识形态是有关社会生活中观念、信仰和价值的具有普遍性的物质生产过程，是特定社会的全部表意实践和象征活动。这个规定将意识形态视为一种生产过程，并且是物质性的生产过程和精神性的生产过程的统一，这种生产过程不是实体性的生产，而是一种象征性的生产实践。
