马克思这一重要思想在其早期哲学思想发展的最后一部论著中被充分展开了，这就是《1844年经济学哲学手稿》。此时，马克思已从民主主义转到了无产阶级的立场，虽然他还不是一个科学社会主义者；马克思为了寻求无产阶级革命的根据，很自然地将这种分析与共产主义斗争结合在一起。在这个手稿中，马克思已经形成了一个非常重要的论见：在现代社会中人不成为人不是因之于一般外力（自然或人之外的力量）的限制，而是人自己创造出来的力量在奴役人。“不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量。”[32]这句话一方面是承续对宗教和专制统治的反省，另一方面马克思终于看到了人造的客观经济世界的非主体异化力量。同时，马克思发现：正是劳动（代替先前的精神理性力量）才创造了这一巨大的物化世界，因此，这种人类本质的创化行为的异化是一切非主体性异化的根源。在先前那种中世纪的封建占有制中，已包含了“土地作为某种异化力量对人们的统治”，这是一种“死的物质对人的完全统治”[33]。而在今天，这种统治人的力量不再是土地或虚幻的神灵，而是人自己亲手创造出来的客观经济物化世界。
请注意，在这里马克思认为劳动异化的必然结果是私有制，这也就是说，异化劳动是一种必须打倒的不合理的“人类奴役制度”的根基。所以，积极地扬弃人的自我（劳动）异化和私有制即是共产主义。[34]
我们不难觉察到马克思哲学逻辑在这里几乎一闪而过的重要思想火花。第一，在他把自然从人类历史放到逻辑结构中时，他变得对自然大加推崇了。人的本质就是自然，自然人化，人自然化，历史就是一部人的真正的自然史。这里的意思是把自然作为人的征服对象来加以赞美的，这是膨胀了的自然人本主义，这与以前马克思否定人被自然制约的观点并不存在矛盾。
第二，在这本书中我们也看到了马克思受到古典经济学的影响，从另一种实证经济学的视角指出了资本主义社会经济规律特有的非主体性问题。比如，他曾肯定地指出李嘉图揭示的资本主义经济规律盲目支配世界的观点并深刻提出资本的自然趋向问题，即“资本的这种自然使命恰恰是通过竞争来为自己开辟自由的道路的”[35]。这里的“自然”正是在不受人的控制的非人力量的意义上使用的。应该指出，这一点是经济学的而不是人本主义的哲学逻辑。而在马克思以后思想的发展中，我们将要看到这一理论意向的重要拓展。
二
按照法国学者阿尔都塞的观点，马克思的《1844年经济学哲学手稿》是“黎明前的黑暗”。阿尔都塞原意是说马克思这本离新世界观诞生最近的书在逻辑上反而是“离开太阳最远的”。我倒不赞成这一论断，但我认为《1844年经济学哲学手稿》是青年马克思思想最混沌无序的时候的作品，此时支配马克思的深层理论逻辑框架无疑是人本主义异化史观，从“人”的主体本质出发是统摄一切理论规定的范式。但我们知道，当时的马克思却又在寻求无产阶级革命的根据，他越深入现实，就越不得不按照另一条思路行进，即从历史的社会实际出发的逻辑运转，在《1844年经济学哲学手稿》这部书中，我们到处都可以看到这种潜在的逻辑矛盾。还应该指出，这并不是两种并列等同的逻辑！前者是马克思此时哲学逻辑框架的本体，后者不过是内含在前者中的新的总体否定性罢了。关于这一点，马克思自己并没有意识到。一旦他自我体认到这种矛盾，新的理论质变就发生了。
