既然人及其生存是作为关系和过程而存在的，人是有意识的生存者，那么，第一，个人作为历史的和理论的出发点，就不是直观的单纯的人自身，个人总是携带着前人遗留和自己创造的各种各样的社会条件，相互之间结成一定的社会关系，实践地进入历史并走向自己的未来的。而正是这样的个人才既能够作为历史和理论的起点，又能够成为历史和理论的目的。第二，个人作为自己的起点和目的，是一个历史地发生变化的过程，这个过程并非作简单的循环往复。如果说，在历史和理论上作起点的人比较简单贫乏的话，那么，在历史和理论上作为目的的则应当是获得了比较丰富的规定性的人。换言之，起点上的人没有多少主体性，目的的人则有了较高的主体性。马克思认为，有个性的个人与偶然的个人之间的差别，不是概念上的差别，而是历史事实。这说明了人的生存及其发展是通过社会历史的形式而实现的，人的一切发展水平的差别都是社会的历史的差别，因而是不同的社会历史主体性的差别。
三、基本概念与理论构架
通过对马克思的生存实践思想的梳理，我们可以概括出八个基本概念。这八个概念构成了马克思的生存实践哲学的基本框架。
（1）实践 “实践”在我们当下的语境中似乎只是指人们改造外部世界以求生的功利活动。马克思看重的确实是生产实践或实践的“生产性”。在直接意义上，“生产”是借助一定的工具改造外部自然以创造物质财富的“功利”活动，按照亚里士多德的观点，它似乎并不具有人的生存的内在的目的性。但是，作为人的生命的表现和感受统一的活动，它同样是人的生命的创生、再造活动。而马克思重视包括生产在内的“实践”正在于它是人的生命的自我确证、自我实现的活动。因为实践作为人有意识地进行的感性对象性活动，是由生命力量的对象化和非对象化这两个具有内在整体性的环节构成的。人与自然与他人的对象性关系，本身就是生存论关系，因为“对象”所表明的正是人自身存在的对象性质，即人的真实存在并不是他的先天自身，而是在他和对象的现实与可能的关系中，他只有在自觉地对象化和扬弃对象化的自返式活动中才能生成并实现其自由无待的主体性。属人的外部世界和人的精神世界也是在这一活动中一体性地生成的。可以说，“实践”这个概念所指谓的，就是对象性的人在对象性活动中向自我同时也是向世界和未来而生的那种辩证生存方式。
（2）现实 人的现实不是抽象的思想，也不是现成、现存的事体，那样看问题只能导致对人的生存世界的外在化和实体性理解。现实就是人的实践——感性对象性活动所作用所创设并为人直接感受着、理解着的实际生活过程，是体现着人的生存“本质”的生存“现象”。因此，“现实”是人的生活本质与现象的统一。诚然，人的异化生存也具有“铁一般”的现实性，但“铁一般”的既成事实却又是失掉现实性即经历着“抽象化”的“现实”，因为它的属人的性质正在被抽掉、淘空而物态化。所以，人的异化生存的“现实”本身就是“非现实”的。这从反面说明人的生存现实总是由于其内在否定机制（实践）而走向某种新的可能，从而呈现为自否定自超越的流变性。由此可知，现实的真理是可能，现实只有不断地扬弃自身才不至于停滞或退化为毫无生气的非人的物态化存在。
