很明显，这样的思维方式、对待事物的态度，只是也只能是适应那时的人的生存状态及其现实需要，在人的关系进一步发展、人的力量成长壮大以后，它就不会满足人们的要求，要为新的哲学理论和思维方式所取代。我们看现代的哲学与传统的观念就有根本性的不同。不论现代哲学区分为多少不同的派别，在它们对待世界的态度、看待世界的方式中，都已不再把前定的本质、永恒的原则、外在的权威作为立论的前提，它们面向的是人生活其中的现实世界，注重的是事物对人的价值关系，强调的是人的自主创造精神等。这里表现的完全是现代人的生存方式、生活态度和理想追求。
其实，这样的转变近代以来特别是18世纪以来，哲学中就已在孕育着、发展着，这就是马克思称之为“反对思辨的形而上学”的斗争。[12]到资本主义普遍确立了统治地位并暴露出矛盾之后，预示人将走向新的更高发展阶段，这时哲学变革的条件就趋于成熟了。
马克思和恩格斯正是处在这样历史变革时期的转折点上。
四、马克思实现了思维方式从传统向现代的哲学转变
马克思1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》一文，曾被恩格斯称为“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”，在这里就十分清楚地体现了，马克思实现的哲学变革首先的和根本的是哲学思维方式的转变。
提纲的第十一条，马克思指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。这句具有纲领性质的话表明，马克思哲学与以往哲学的区别，根本的是在对待世界的态度、看待世界的方式的变化。从新哲学的观点看来，世界既不再是什么超自然的神秘力量的创造物，也不再是外于人而存在的仅仅直观的对象；人在这个世界的面前既不再是消极无为的承受者，也不再仅仅是被动的解释者。对于新哲学来说，人所生活的这个世界是人参与其生成、在人活动中不断被改造和创新的对象，人在这里是具有主体功能、有着无限作用、积极主动的能动存在。对于世界的这样的态度和看法凝结为思维的逻辑，就是提纲第一条所指出的，我们对事物、现实、感性不能“只是从客体的或者直观的形式去理解”，还应该“把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解……从主体方面去理解”[13]。
这种对于世界、事物的态度，很明显，体现的正是人的态度，是人作为人而应有的态度，也就是已经成长壮大具备了发挥人的自由创造本性的那种人所必然要求的态度。适应人从古代（经过近代）走向现代，实现了从直观态度向实践态度、从先验思维向实践思维的理论转变，这就是马克思哲学变革的最本质的意义。从这一意义上我们应该说，马克思的哲学开创了现代哲学的新纪元，马克思就是现代哲学的理论奠基人。
对待世界现实态度的转变根源于人的存在状态的变化，同样地，对待世界理论态度的变革也要决定于人对自身理论观念的改变。以往哲学对待世界的理论之所以是直观性的，这与它们从直观去理解人的本性因而把人抽象化的观点是分不开的。所以要改变直观性的理论思维方式，首先必须克服对人的抽象化的直观性或玄思性的观点。这些便构成提纲其余各条的基本内容。
