从上面的分析可以看出，普列汉诺夫关注的焦点始终集中在思维与存在的关系所引发的唯物主义与唯心主义的两军对阵及对唯心主义辩证法的改造中。他虽然涉猎过黑格尔的许多著作，如《逻辑学》、《历史哲学》、《法哲学原理》、《精神现象学》、《美学》等，但探讨的重心始终落在黑格尔称之为“概念的阴影王国”的《逻辑学》上。
我们再来看看列宁是如何理解并解释马克思和黑格尔的关系的。从列宁对约翰·普连厄博士的《马克思和黑格尔》一书的摘要和评论中可以看出，列宁十分重视对这一关系问题的探索。
首先，列宁认为，马克思与黑格尔的对立乃是唯物主义与唯心主义的对立。所以他说：“我总是竭力用唯物主义观点来读黑格尔的著作：黑格尔学说是倒置过来的唯物主义（恩格斯的说法）——就是说，我大抵抛弃神、绝对、纯粹观念等等。”[7]这段论述蕴含着这样的意思，即马克思和恩格斯都是从一般唯物主义的立场出发来阅读并批判黑格尔的。那么，究竟什么是一般唯物主义呢？列宁在另一处写道：“物质是第一性的。感觉、思想、意识是按特殊方式组成的物质的高级产物。这就是一般唯物主义的观点，特别是马克思和恩格斯的观点。”[8]列宁还进一步把由思维与存在关系引发的唯物主义和唯心主义的斗争上升到了路线斗争和党性原则的高度。
其次，列宁主张，黑格尔《逻辑学》的最高成就是辩证法，而正是马克思，批判地利用了这一最高成就，所以列宁写道：“要继承黑格尔和马克思的事业，就应当辩证地研究人类思想、科学和技术的历史。”[9]正是基于这样的思考，列宁反复强调马克思主义哲学就是辩证唯物主义。在十月革命胜利后，列宁甚至还建议成立“黑格尔辩证法唯物主义之友协会”。
再次，在普列汉诺夫那里初步表述出来的关于历史唯物主义是辩证唯物主义在社会历史领域中的应用的思想被列宁明确地表达为如下的“推广论”：“马克思加深和发展了哲学唯物主义，而且把它贯彻到底，把它对自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果。”[10]后来，斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》一书以及书中关于“推广论”的更为明确的表述成了苏联、东欧和中国关于马克思主义哲学教科书的最经典性的表述。
从列宁留下的哲学札记中可以看出，列宁读过黑格尔的《逻辑学》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》，也留意过《精神现象学》，但他读得最认真、思考得最深入的还是《逻辑学》。他还说过这样一句名言：“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是它的第1章。因此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的！！”[11]这就告诉我们，马克思和黑格尔的关系本质上是马克思与黑格尔的逻辑学的关系，这一见解也对后来的研究者产生了深远的影响。
综上所述，按照普列汉诺夫和列宁的解释路线，黑格尔对马克思的影响主要是通过《逻辑学》，其次也是通过《自然哲学》而发生的；由于费尔巴哈的媒介，马克思回到了一般唯物主义的立场上，从而与黑格尔的唯心主义划清了界限；在此基础上，马克思又批判地改造了黑格尔的辩证法，从而创立了辩证唯物主义，把辩证唯物主义推广到历史领域，就产生了历史唯物主义。这就告诉我们，马克思哲学的基础和核心始终在一般唯物主义、辩证唯物主义那里。这样一来，对马克思哲学基础部分进行研究的问题域也被制定出来了。
这一问题域主要是由以下问题构成的：
（1）思维（意识）与存在、精神与物质（自然）之间的关系，即“哲学基本问题”；
（2）认识的起源、本质和辩证的发展过程；
（3）辩证法的基本规律和范畴；
（4）自然辩证法；
（5）逻辑、认识论和辩证法的一致性；
