第一类范畴中，物质实体和属性是存在的具体化。存在可以区别为两大类：物质实体和属性，还有一大类，即关系。关系离不开关系者，所以关系者与关系构成一对矛盾。关系者不一定是实体，属性也可以是关系者，如物质与意识之间的关系就是高级物质和它的属性的关系。不仅如此，关系也可以作为关系者，如空间关系与时间关系的关系。
第二类范畴并存这一称呼来自列宁，是一种关系，但是最简单的最一般的关系，首先是空间关系和时间关系。无论空间关系还是时间关系，都存在着中断和连续这一对矛盾。物质在空间中和时间中的中断和连续进一步具体化为物质个体或个体的组成部分之间的独立和联系，独立无疑是相对的，而联系则是绝对的，这样的联系就是普遍联系。部分和全体的并存关系是一种特殊的并存关系，因为全体中包含着部分，已有层次的因素，再进一步就是层次范畴了。我把质和量摆在这里，也因为质和量仍然是一种并存关系，但也有层次的因素，量表面上对质是并存的，但一定的量就会改变质，是更深刻的。
第三类范畴都有明显的层次。层次这一概念也来自列宁。列宁把同一层次的范畴叫做同一序列或同类的范畴，例如本质和必然就是同一序列的范畴，现象和偶然也是同一序列的范畴，但本质和现象则是不同序列的范畴，它们有深浅之分。最简单的层次范畴是外和内。外和内可以是空间上的，这实际上是并存。真正表现出层次的是现象和本质。其余几对都是一些具体的层次，其排列顺序似乎有一个由浅入深的过程，但我说不清楚。这类范畴看来应重新加以排列。
第四类范畴都是有过程的，这不是说以前三类范畴没有过程，但过程不明显。这七对范畴的顺序比较明显地符合上述原则。先是一般的运动，然后具体化为因果链条，因与果是运动、变化、发展的最简单、最一般的形式。然后具体化为内外两种因果，内因的动力是对立面的统一和斗争，对立面的统一和斗争具体化为进化和飞跃，而进化和飞跃均采取重复和前进的具体道路，最终导致可能的东西变为现实的东西。这样就达到了一般辩证法的顶峰。为了进一步具体说明一般辩证法，还须有第五类范畴。
第五类范畴的第一对是自然界和人类社会，我不提自然界和人，因为与自然界对立的是人类社会，其中包括个人。与人成对的应是动物，但提动物与人似乎太窄了。由于意识总是人类社会的意识，故把存在与意识作为一对范畴放在这里。社会存在是特殊的存在，社会意识是特殊的意识，故放在存在与意识之后。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这两对矛盾是社会存在与社会意识这对矛盾的具体化。以上四对矛盾是人类社会的基本矛盾，其中都贯穿了人与人之间的矛盾，特别是个人与人民群众之间的矛盾，故把这对矛盾放在最后。
意识是人类社会的产物，亦即社会实践的产物。意识包括整个主观世界的精神活动，如价值判断、审美活动、信仰活动等，而其中最根本的是认识，认识活动决定其他一切意识活动，故在讲人类社会之后讲认识，而且只讲认识，这就是第六类范畴。
第六类范畴是认识过程中的一些矛盾，认识过程就是这些矛盾的运动过程。这些范畴的排列也体现了从抽象到具体、由浅到深的过程。最抽象、最笼统的范畴是客体和主体，而实践和认识则是主体与客体的两种关系，认识分为感性认识和理性认识，而归纳和演绎、分析和综合是从感性认识过渡到理性认识的基本方法，理性认识的基本形式是概念、判断、推理，其结果是谬误和真理，真理区别为相对真理和绝对真理。真理决定目的及其手段，由于掌握了必然，人类就能实现从必然王国到自由王国的飞跃。
前面我们曾把列宁提出的辩证法的要素十六条理解为六点，这三十六对范畴的顺序和这六点的顺序是一致的，第一点观察的客观性相当于第一对范畴存在和无，第二点相互联系相当于第五对范畴独立和联系，第三点运动相当于第十五对范畴静止和运动，第四点自我运动相当于第十七对范畴根据和条件，第五点对立面的统一和斗争相对于第十八对范畴统一和斗争，第六点分析和综合就是第三十一对范畴分析和综合。
范畴之间的这种顺序决不是根据什么逻辑推演，而是根据了对前人观点和实际材料的搜集和研究。
第四，这个体系的核心是对立统一规律而不是否定之否定，因此，其中范畴都是成对的，都是对立统一的，而不是三段式的。
这个体系虽然凑出来了，但问题还很多，我考虑至少有以下几个问题：
其一，对前面提到的列宁关于体系的思想理解得是否正确？
其二，为什么列宁只谈到两个层次的（一般的与认识范围的）范畴，而没有谈到自然范围的和人类社会范围的范畴？在这个体系中，自然范围的范畴与一般范畴融为一体，社会范畴却是单独一部分，并放在认识范畴之前，这种做法是否合适？
其三，一般范畴分为四类是否合适？
其四，六类范畴的排列顺序和各类范畴本身的排列顺序是否合适？
其五，怎样反映现代科学的最新成就？根据现代科学的发展，哪些范畴还应放进去？
