价值的认识问题。人们的活动及其结果是有价值还是无价值，是正价值还是负价值，这需要加以确认和评价。也只有经过评价，在确认客体价值状况的情况下，人们才能有效地占有客体，消费价值物，满足自身的需要。评价是人类生活的一大特征，是人类认识的一种特殊而重要的形式。研究评价，了解人们价值认识的过程及其规律性，是人们获得正确价值判断的需要，是价值学不可缺少的内容。
价值的实现问题。价值实现是价值运动一个周期的终点。价值的创造和认识，最终都要落实在价值的实现上。价值的实现和人的需要、活动的目的联系在一起。需要、目的，引导人们创造和认识价值；价值的实现，也就是满足了需要，达到了目的；在满足需要、达到目的的过程中，又产生新的需要和目的，开始新的价值创造和认识。所以，价值的实现，既是前一个价值运动周期的终点，又是后一个价值运动周期的起点。价值实现的这种特性，决定了它在价值学中举足轻重的地位。
以上几个方面，就是我们对于价值学主要问题的基本看法，价值学的内容和体系应当依照这一思路和看法加以安排和建构。
不过，还需要指出，一定意义上说，这些问题还属于价值学的表层问题，或者说还属于价值学需要直接加以阐述的问题。从更深的层次看，连接这些问题，并把它们铸成一个有机体系的是如下两个问题，它们虽不构成价值学外在形式的组成部分，但却贯穿于每一部分之中。这两个问题是：
一是人的问题。价值离不开人。一切价值都是由人所创造的价值，一切价值都是对人的价值。一个没有人的世界也就是一个没有价值的世界。人的活动是价值的基础，人的需要是价值的尺度。价值存在于主客体的相互作用之中。价值的本质应该到人的本质和人的实践活动之中去寻找。
二是文化问题。价值也离不开文化。价值的世界就是一个文化的世界。价值是文化的内核、灵魂，文化是人的创造活动及其成果，是蕴含于活动及其成果之中的人的活动方式，而核心则是人的价值观念。文化就是客观化、具体化了的价值领域，是价值的存在形态和外在表现。通过文化，我们看到了人对价值的追求和创造，用马克思的话说，它们恰似一本打开了的人的本质力量的书。
总之，马克思主义价值学，是实践论的价值学，是主客体统一论的价值学，是人学和文化学的价值学。
二、价值学的理论方位
价值学以价值为对象，以人的价值活动为中心，决定了价值学的哲学性质。价值学是哲学的一个分支学科。
无论价值的本质、作用，还是价值的创造、认识和实现，都要在哲学的范围内加以解决。因为这些问题的真正解决，都要以人的社会实践活动为基础，在主体和客体的社会关系中，通过人和文化来理解；都不可避免地涉及唯物论和唯心论、可知论和不可知论、辩证法和形而上学的问题，涉及人与自然、人与社会、人与自身的关系问题。历史上，有什么样的哲学观点，就有什么样的价值学理论。凡唯心主义哲学家都主张价值是主观的；凡不可知论哲学家都认为价值是不可认识的，价值认识、评价是无所谓真假的；凡资产阶级价值学者无不推崇个人主义的价值观念，相反，无产阶级价值学者都坚持集体主义原则和人民群众观点。
所以，捷克斯洛伐克哲学家布罗日克指出：“价值学的哲学性质是不容置疑的。哲学史本身提供了把价值学问题看作是哲学发展最高阶段问题的充足理由。因为，价值学问题归根到底直接涉及哲学的主要问题。就像在古希腊时代价值观念和范畴的独立实在性是柏拉图的客观唯心主义体系的基础一样，在现代哲学中，把‘现有’和‘应有’这二者的区别加以绝对化，便会导致主观唯心主义的本体论的结论。”[24]
